在國(guó)家不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)的大背景下，中國(guó)“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影更加重視民族精神和時(shí)代精神的表達(dá)，堅(jiān)持將民族元素融入到電影的主題表達(dá)之中。
中華文化歷史悠久，“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影作為一種行之有效的文化傳播形式表現(xiàn)民族精神，能夠加強(qiáng)民族的凝聚力，增強(qiáng)觀眾的民族認(rèn)同感和歸屬感。
民族認(rèn)同感
在中國(guó)“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影中，角色所具有的堅(jiān)定的民族信仰和價(jià)值追求是重視民族認(rèn)同感的表現(xiàn)，如《西游記之大圣歸來(lái)》中江流兒明知不敵也要只身前往拯救小女孩，體現(xiàn)了舍己為人的民族精神。
《哪吒之魔童降世》中哪吒在脫離集體之后完成了對(duì)于集體的融入，以自身的力量拯救了村莊和家人，縱使自身被天雷摧毀也在所不惜，體現(xiàn)了舍生取義的民族精神。
《雄獅少年》則描繪了一個(gè)留守兒童的窮苦少年突破自我傳承舞獅文化的故事，在拿到象征著傳統(tǒng)文化“獅頭”的時(shí)候主角阿娟的堅(jiān)定體現(xiàn)出了中華民族精神的具象化表達(dá)，表達(dá)了對(duì)于民族文化的認(rèn)同和皈依。
文化繼承
中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影提供了取之不盡、用之不竭的文化資源，而“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影更容易承載中國(guó)傳統(tǒng)文化，以寓教于樂(lè)的方式傳遞文化傳統(tǒng)，進(jìn)行文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
一方面提升國(guó)民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)文化傳承，另一方面能夠提高中華民族文化的有效化輸出，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，因此體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的重要特點(diǎn)。
如《大魚(yú)海棠》的主題架構(gòu)來(lái)源于《莊子·逍遙游》的核心思想，其角色名字椿、湫、鯤等也皆取于此，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)來(lái)源于福建傳統(tǒng)民居客家土樓、源自《山海經(jīng)》具象化的配角形象也體現(xiàn)出豐富的東方民族文化色彩。
《哪吒之魔童降世》則取材于傳統(tǒng)古典文學(xué)作品《封神演義》和《西游記》，在傳統(tǒng)文化中融入了時(shí)代精神，以“靈珠魔丸”為內(nèi)核對(duì)于中國(guó)神話文化進(jìn)行了具象化改編，賦予了人物新的內(nèi)涵使之更加符合現(xiàn)代審美，從而使角色形象更具時(shí)代性和文化價(jià)值。
集體主義
中華民族倡導(dǎo)的集體主義精神在中國(guó)“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影主題表達(dá)中得到了深刻體現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的主題表達(dá)根植于其高度的民族認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)集體利益大于個(gè)人利益，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是以保護(hù)集體利益為前提的。
從《喜羊羊與灰太狼》等低幼化趨勢(shì)的動(dòng)畫(huà)電影就非常重視“集體”的重要性，強(qiáng)調(diào)羊村的每一位成員都要團(tuán)結(jié)協(xié)作、抵抗外敵。
《西游記》傳統(tǒng)IP強(qiáng)調(diào)四人相互扶持西行才能取得真經(jīng)，而《西游記之大圣歸來(lái)》對(duì)于孫悟空的角色加入了更多細(xì)節(jié)化表達(dá)，使孫悟空從不想承擔(dān)責(zé)任到主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種從普通到偉大的轉(zhuǎn)化模式能夠使觀眾建構(gòu)起對(duì)家國(guó)情懷認(rèn)同感，從孫悟空的成長(zhǎng)過(guò)程展示出“團(tuán)結(jié)互助”和“勇于擔(dān)當(dāng)”的重要價(jià)值。
《哪吒之魔童降世》中在陳塘關(guān)面臨困境時(shí)，哪吒最終完成了由個(gè)體人到社會(huì)人的蛻變，從桀驁冷血到承擔(dān)起保護(hù)家園的責(zé)任，體現(xiàn)了家國(guó)為大、勇于承擔(dān)的集體主義精神，最終哪吒與敖丙合作抵抗天雷，通過(guò)靈珠和魔丸的分離融合體現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)的巨大力量，這種通過(guò)團(tuán)結(jié)合作將自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對(duì)于民族認(rèn)可的主題表達(dá)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影具象化民族文化的重要方式。
中國(guó)有豐富的文化資源，但是在動(dòng)畫(huà)電影題材的選擇上卻略顯單一，而通過(guò)中美主題的差異性與相同主題的不同比較說(shuō)明優(yōu)秀的題材需要?jiǎng)?chuàng)造性的表現(xiàn)手法，需要與大眾審美相結(jié)合。
從敘事主題來(lái)看，中美電影題材都重視情感類主題的闡釋，但是美國(guó)更加重視人物自身的感悟，而中國(guó)“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影則重視外部環(huán)境的觸發(fā)，這與中美不同文化背景及文化內(nèi)涵是有重要聯(lián)系的。
從中美“合家歡”動(dòng)畫(huà)電影敘事主題差異性可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)對(duì)于“合家歡”動(dòng)畫(huà)類型的表達(dá)相對(duì)于中國(guó)以“家”為核心的歷史傳統(tǒng)表達(dá)更具復(fù)雜性，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，講求“家和萬(wàn)事興”以及忠義廉節(jié)的儒家思想，中國(guó)的家庭也在遵循著這個(gè)思想傳承。
從小家長(zhǎng)就教導(dǎo)子女要尊老愛(ài)幼，這就是中國(guó)傳統(tǒng)式家庭的教育理念，而美國(guó)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化截然不同，這與西方國(guó)家的自由經(jīng)濟(jì)制度殖民主義等經(jīng)濟(jì)根源、基督教等宗教淵源密不可分。
從柏拉圖的《理想國(guó)》開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“人”的價(jià)值，從文化啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，而重視人的個(gè)性化發(fā)展，西方逐漸發(fā)現(xiàn)并且強(qiáng)化了“人”的重要性，而強(qiáng)調(diào)于個(gè)人自由的價(jià)值，而這種個(gè)人主義的文化內(nèi)核已經(jīng)深入人心。
美國(guó)更加注重孩子的獨(dú)立性，在教育方面具有非常明顯的個(gè)人主義的烙印。但是另一方面，他們對(duì)于親情依然有著渴望。
人作為一種群居動(dòng)物，從基因進(jìn)化層面來(lái)說(shuō)，人逐漸從動(dòng)物演化為學(xué)會(huì)使用工具，火種，科技的高智商物種，但是從基因?qū)用鎭?lái)說(shuō)人類基因決定了人依舊是群居動(dòng)物，對(duì)于親情和家庭依然有著本能的渴望，他們渴望在自由中找到一種心靈的歸宿，即家庭的皈依。
比如在《冰雪奇緣》中盡管艾莎已經(jīng)離開(kāi)了她生長(zhǎng)的國(guó)家而來(lái)到深山里做自己的冰雪女王，但是仍然在妹妹來(lái)找自己時(shí)內(nèi)心充滿著對(duì)于親情的渴望，有著天然的對(duì)于親人的親近感。
最終她克服自己對(duì)于妹妹的疼愛(ài)而將她趕走也是不想讓自己的冰雪能力再次對(duì)她造成任何傷害，內(nèi)在體現(xiàn)了深刻的姐妹情。
獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)的《尋夢(mèng)環(huán)游記》也是通過(guò)一個(gè)追夢(mèng)的故事，而體現(xiàn)了家庭成員互幫互助的重要性，不難看出口碑票房雙豐收的成功的IP都是有著家庭這個(gè)內(nèi)核的。
