“狂歡化”理論通常運(yùn)用在文學(xué)、戲劇、電影等領(lǐng)域，在電影研究中的運(yùn)用，通常是與喜劇電影有關(guān)的，因?yàn)樵凇翱駳g化”理論中強(qiáng)調(diào)：詼諧、怪誕、世俗化、既肯定又否定，對(duì)于官方文化的顛覆，是烏托邦的。
“喜劇藝術(shù)從本質(zhì)上講是反規(guī)則、反慣例、反類型的。”喜劇電影時(shí)常將傳統(tǒng)世俗化，甚至是高雅世俗化，試圖顛覆常規(guī)，人物行為、語(yǔ)言、形象荒誕。“狂歡化”理論與喜劇電影二者之間的內(nèi)在聯(lián)系甚密。
作為在中國(guó) 90 年代極為活躍的理論潮流，一出現(xiàn)便受到喜劇的“青睞”，因?yàn)樗c民間詼諧文化的聯(lián)系十分密切，同時(shí)也符合 90 年代喜劇電影與大眾文化之間不可分割的潮流，于是產(chǎn)生了更加豐富的人物。
他們與非“狂歡化”的人物相比，不僅在外在上更加夸張、顛覆、無(wú)厘頭，而且二者之間最本質(zhì)的區(qū)別就是“狂歡化”的人物不會(huì)把除了自己以外的世界變?yōu)楫惣旱氖澜纾遣慌c人為敵，且自己的世界與他人的世界之間是沒(méi)有界限的，有著包羅萬(wàn)象的特征。
同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)人物的獨(dú)立性，不賦予人物以創(chuàng)作者的主觀思想，其中出現(xiàn)的底層小人物也沒(méi)有階級(jí)性，他不代表任何群體，他只是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在于作品中。大多數(shù)喜劇電影有小人物、底層人物，但在巴赫金的眼中，這些小人物是不依附任何集團(tuán)和階級(jí)的，他們不為社會(huì)服務(wù)，他們?yōu)椤叭恕狈?wù)。
我們可以看到喜劇電影人物塑造中的“狂歡化”理論無(wú)處不在，因此我選擇“開(kāi)心麻花”電影作為“狂歡化”喜劇電影人物塑造的主要例子。首先，因?yàn)椤伴_(kāi)心麻花”團(tuán)隊(duì)的電影作為新時(shí)代的喜劇電影代表，能夠創(chuàng)作出比其他同時(shí)期出現(xiàn)的喜劇電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)票房高、受眾評(píng)價(jià)較好的電影。
其次，“開(kāi)心麻花”電影的每一次上映都會(huì)給觀眾留下印象深刻的人物角色。最后，對(duì)比其它新生代同時(shí)期、同類型、或具有鮮明“狂歡化”特色人物塑造的喜劇電影，“開(kāi)心麻花”電影中不僅人物角色給觀眾留下深刻印象，同時(shí)與角色對(duì)應(yīng)的演員也都獲得了一定的名氣和聲望。
喜劇電影中的人物塑造大多包含怪誕和變形、對(duì)比、錯(cuò)位、反差，而“狂歡化”中人物類似的表現(xiàn)方式都有著它的內(nèi)在含義，不只為了令人發(fā)笑。而“開(kāi)心麻花”電影人物塑造較為優(yōu)秀的原因正是因?yàn)槠鋵?duì)“狂歡化”人物塑造得恰當(dāng)掌握與運(yùn)用。
觀眾不會(huì)因?yàn)殡娪翱桃鈵焊阋税l(fā)笑而對(duì)人物角色感到印象深刻，例如與“開(kāi)心麻花”同時(shí)期出現(xiàn)的新的喜劇電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中：《煎餅俠》是以顛覆明星、英雄的形象為出發(fā)點(diǎn)來(lái)塑造人物，但毫無(wú)邏輯、意義的怪異服裝與人物行為，并沒(méi)有使角色在觀眾心中留下深刻印象；
《胖子行動(dòng)隊(duì)》依靠肢體變形和人物下體錯(cuò)位來(lái)逗樂(lè)，導(dǎo)致角色沒(méi)有思考、機(jī)械化且低俗，讓該電影既沒(méi)有樂(lè)趣也失去了內(nèi)涵。《不可思議》大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為人物對(duì)話內(nèi)容，試圖產(chǎn)生笑料并與觀眾產(chǎn)生共鳴，效果卻適得其反。
《猛蟲(chóng)過(guò)江》將東北方言刻意加入人物的語(yǔ)言表達(dá)方式中、不合時(shí)宜的逗樂(lè)以及大量小品藝術(shù)表現(xiàn)形式的運(yùn)用導(dǎo)致人物對(duì)話過(guò)于密集，影視畫(huà)面的作用被大幅度削弱，影片顯得冗長(zhǎng)且乏味。
《斷片之險(xiǎn)途奪寶》主要以無(wú)厘頭的故事碎片拼接、人物動(dòng)作與對(duì)話來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的幽默，快節(jié)奏剪輯讓人來(lái)不及思考，當(dāng)影片結(jié)束后想要去思考影片內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)影片并沒(méi)有什么內(nèi)涵，只是無(wú)聊笑話的堆砌。
而前期“開(kāi)心麻花”電影通過(guò)人物外在形式的“狂歡化”來(lái)傳達(dá)“狂歡”背后人物對(duì)于社會(huì)、對(duì)于世界、對(duì)于“人”這個(gè)個(gè)體的看法，“狂歡”的人物行為、對(duì)話也出現(xiàn)在合適的時(shí)間與地點(diǎn)，不會(huì)為了嘩眾取寵而過(guò)度渲染喜劇氛圍。
但隨著時(shí)間的推移，“開(kāi)心麻花”電影逐漸出現(xiàn)內(nèi)容低俗、質(zhì)量下降、人物角色塑造片面的問(wèn)題，同時(shí)也是其他新時(shí)期興起的喜劇電影的共通問(wèn)題，是學(xué)者在討論“狂歡化”相關(guān)作品時(shí)常常提到的缺點(diǎn)，即部分喜劇電影創(chuàng)作者認(rèn)為人物語(yǔ)言粗鄙、形象不堪、劇情隨意拼接、毫無(wú)邏輯才能夠吸引觀眾，產(chǎn)生笑料。不論是學(xué)者還是創(chuàng)作者，這類看法大都是對(duì)“狂歡化”理論的誤解以及喜劇電影創(chuàng)作的誤解。
“狂歡化”理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話、動(dòng)態(tài)發(fā)展、建構(gòu)的思想，在巴赫金所處的時(shí)代，他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)官方文化的顛覆以及人們對(duì)于自由、平等的追求。
那么在當(dāng)代用巴赫金的理論就要結(jié)合二十一世紀(jì)的時(shí)代背景來(lái)具體問(wèn)題具體分析，而不是將他的理論生搬硬套，片面地認(rèn)為“狂歡化”強(qiáng)調(diào)的就是“一元”的顛覆極度的“解構(gòu)”，其實(shí)巴赫金想傳達(dá)的是不僅平民大眾可以顛覆，任何人都可以成為顛覆者，整個(gè)世界都不應(yīng)該是任何一個(gè)群體占據(jù)絕對(duì)中心的世界。
他強(qiáng)調(diào)在一種絕對(duì)中心的思想、文化等被解構(gòu)后，根據(jù)新時(shí)代的需求創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的新思想、文化等，同時(shí)創(chuàng)造過(guò)程中也可以結(jié)合解構(gòu)對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行二次創(chuàng)造，這個(gè)新創(chuàng)造出來(lái)的事物也會(huì)被消解，如此循環(huán)往復(fù)，動(dòng)態(tài)發(fā)展，彌補(bǔ)不足才是巴赫金真正的思想觀念。
因此，“開(kāi)心麻花”喜劇電影的發(fā)展需要真正理解“狂歡化”所強(qiáng)調(diào)的理念才能夠一直創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品，塑造出經(jīng)典的人物。人物塑造本身可以不完美、語(yǔ)言可以粗鄙、形象可以夸張，但他們的存在都是有意義、合理的，創(chuàng)作者對(duì)于人物的塑造方式都是和電影相吻合的。
喜劇電影也可以比任何類型電影都要深刻，發(fā)人深省，發(fā)揮它對(duì)社會(huì)人文關(guān)懷的推動(dòng)作用，而不是一味的解構(gòu)，顛覆，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)俗不可耐的角色，讓喜劇電影成為低俗無(wú)腦的象征。
所以不論是取得優(yōu)越成績(jī)的“開(kāi)心麻花”電影，還是遇到困境的“開(kāi)心麻花”電影，都是通過(guò)研究其中的人物塑造方式，并借助“狂歡化”理論，讓我們更好地去解決喜劇電影人物塑造的問(wèn)題，創(chuàng)作出更加經(jīng)典的人物角色、更加優(yōu)秀的喜劇電影。
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