《天道》如果結(jié)合生活場(chǎng)景去看，是有很深的意義的，它不亞于教員的那句“槍桿子里出政權(quán)”，扒開(kāi)所謂神神叨叨的哲理句，其背后依然是拋棄儒家中庸思想的強(qiáng)勢(shì)實(shí)用主義。這一點(diǎn)其實(shí)真的和教員總結(jié)的理論有相似之處，《天道》本無(wú)意成神，倒是后來(lái)人把它捧成了神，其實(shí)人家本來(lái)是想教如果看待事物的本質(zhì)，而大多數(shù)人卻把它奉為精神信仰。有點(diǎn)背離《天道》這部劇的初衷了。
丁元英大家可以參，可以悟，能夠參透，能夠悟透，而芮小丹是不太能的，更準(zhǔn)確的說(shuō)，用參或者用悟，芮小丹比丁元英更難以被看透。丁元英就是因?yàn)橐恢痹凇皡ⅰ避切〉?，在“悟”芮小丹，所以才一直沒(méi)能看透芮小丹，因?yàn)檐切〉な亲孕员緛?lái)，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死。也就是說(shuō)，只要芮小丹還活著，用“參”，用“悟”就是幾乎不可能看透芮小丹的。
芮小丹不宜“參”和“悟”，宜“感知”，因?yàn)檐切〉ぴ诖蠖鄶?shù)情況下雖然和丁元英一樣的現(xiàn)實(shí)。丁元英是：理性大于感性，并且主動(dòng)用理性去完全壓制感性；芮小丹是：感性和理性齊行，由感性指引發(fā)展的大方向，理性輔助矯正，所以丁元英是：現(xiàn)實(shí)到不能再現(xiàn)實(shí)的人，而芮小丹是自性本來(lái)。
從某種角度或者意義上來(lái)說(shuō)，如果你本性和芮小丹接近，就不需要太多的“參”和“悟”，本能地就能感知到她的境界，你用了“參”和“悟”，用得越多，你反而會(huì)離芮小丹越“遠(yuǎn)”。在現(xiàn)實(shí)中遇到芮小丹這樣的人更是如此，也許你自己就是類似這樣的人，現(xiàn)在只不過(guò)是一時(shí)錯(cuò)入了“參悟”中。天道四年間看了5遍，最近剛看完小說(shuō)，現(xiàn)在在看天幕。之前看就是覺(jué)得丁元英說(shuō)的有道理，知道是好的，但理解不進(jìn)去，找不到進(jìn)入的門，記也記不住。
最近在看，能吃進(jìn)去一點(diǎn)了，增加認(rèn)知，再推翻認(rèn)知。但現(xiàn)在就是到不到真正的認(rèn)知了，只是摸到了門。我心里是好看的女人我喜歡多看兩眼，我看了這些后，明白美女是相對(duì)的和不是實(shí)相的，在我心里她們就是女人，無(wú)美丑之分，平常心對(duì)待！覺(jué)者是覺(jué)悟的人，覺(jué)悟是從心上做功夫，先從心上明悟，而后達(dá)到自如的行為，覺(jué)悟之后行為就會(huì)自如的受心的制約，這也是孔子說(shuō)的：七十從心所欲不逾矩，這個(gè)時(shí)候隨心所欲都不會(huì)越規(guī)矩。
修者是修行的人，修行的人用戒律去規(guī)范限制自己的行為達(dá)到修心的目的。再簡(jiǎn)單的說(shuō)：覺(jué)悟的人是從心自如的制約了行為。修行的人是先從行為上制約自己而達(dá)到制心從而覺(jué)悟，前者是自如的，后者強(qiáng)制的。大家不要拿自己去跟元英比，要知道他是高人，超凡脫俗，本不是我們可以仰望的，高人都有失敗的婚姻說(shuō)明婚姻本就是混沌無(wú)序的，或許他也想有一段佳緣，但目前的結(jié)局是他沒(méi)有，惶惶不可得而吐血，雖然他自己調(diào)整過(guò)來(lái)，但終究是悲劇。
