蒼穹在上 守望鄉愁
——讀鞠利長篇小說《美好生活》隨想
作者：周烈夫
十五
“人啊，就是一種動物，但又有精神，就會完成一個又一個目標，那個目標就是一個個含在嘴里的馕，一輩子背負著巨大的不安全感，我們就像馬兒一樣不停地向前跑。但是我們為什么要向前進?從哪兒來，要到哪兒去?心安何處?
不確定、漫無目的，我們焦慮、緊張。你頭頂的那個官帽，也是一個馕，只不過是白面馕，別人的也許只是包谷馕，沒有區別，大的、小的，能吃飽就好了，而人們會為了這個馕而恐慌一輩子，不擇手段，非常危險，但卻一直是人們的通常狀態。”
這是鞠利借任樂水養父賽買提老人說的一段話，就像陳忠實《白鹿原》中冷先生，他達到了那種看山還是山，看水還是水的境界。尤其是在當下社會怎樣才能讓人放下，怎樣才能去除恐慌和焦慮還靈魂一片凈土，鞠利的小說給出了這樣的答案。
大量的閱讀讓他的情感和理智找到了一個小說家的上帝視角，他把馬克思主義的唯物史觀、西方哲學、傳統國學和少數民族文化習俗的精髓奇妙地融合在一起，沉淀、聚焦在了南疆偏安一隅的一個村莊。
當以任樂水為代表的駐村干部群像與“百合提村”這方水土上的維吾爾族村民交融碰撞時，裂變出的巨大思想動能成為鞠利小說世界的最有文學價值的部分。他的這種揭示讓人信服地感受到了一種多元文化交匯融合的力量和正在小村升騰并鋪就了東方天際的燦爛霞光。
十六
文學是什么?文學是作家心靈的手工作坊，作家雕縷的村莊，就是作家心靈的外化。
在天山與塔克拉瑪干沙漠之間的綠洲，年復一年的干熱沙風吹襲著鞠利的思緒。歷代邊塞兒女渴飲戰馬的血漿，長吟出一曲曲彪炳史冊的千古絕唱。多少個日月輪回，絲綢之路上的悠悠駝鈴，把東西方文明的彩線穿梭成了心蕩神搖的迷夢。穿越歷史的天空，這片高天厚土凝結成了鞠利的文學時空。他筆下的那些人物一個個都非常扎心，如果沒有強烈的生命感是寫不出這樣有血有肉的人物群像的。
鞠利這些年不懈的努力和在文學道路上的孤寂攀爬，為讀者提供了一個精彩紛呈的文學世界。他所塑造的人物性格的復雜性，交織著豐富而糾心的人性光焰，如同冬日暖陽，完全破除了不同民族、不同習俗之間的蕃蘺，把稀世之愛和激越之愛演繹到了一個愛情永恒的精神高地。由此，使鞠利作品的美學價值具有了恒久的力量。
小說中哈薩克族駐村干部柯藍埋怨維吾爾族村民時，有一段話：“以前，卡德爾和我結親還有點兒不樂意，覺得我這個來自草原的人干不了什么大事，不相信我會幫助他們脫貧致富。游牧已經是很久很久的傳說了，沒想到他還那樣看人。”游牧和農耕文明之間，有社會發展過程中的沖突，有交流過程中的隔膜，也有交融過程中的匯聚。鞠利的心靈觸角能伸進不同民族之間的神經末梢，又能在鄉村脫貧的偉大實踐中令人信服地改變了舊有的傳統觀念。在這里，我們看到了村莊里生長著的美好的靈魂。
十七
天地人心，時光荏苒，斗轉星移。人的生命短暫，而蘊藏于心的那些萌明幽暗的感知，通過文字流淌出來的作品，便是剪不斷理還亂的人的內在生命力的最佳呈現，一個作家的感悟，對生命而言是多么的曼妙呀！
鞠利的作品一直在拷問人生，更多的他是在拷問自己，我的感覺他挺孤獨的，但又是豐盈的，也許正是這一點促成了我想寫這樣一篇隨想錄吧！他所抵達的那個哲學高度才是他作品最核心的價值。
鞠利的思想情感的邊際線在什么地方，通過他的小說也能窺見一斑。其實一個知識再淵博的人也不一定能成為一個小說家。小說家要有對人性的深刻洞察能力和對生命的悲憫心。我和鞠利做了幾十年的朋友，如果不是讀他的小說，對潛藏在他內心的感悟力和慈悲心，不一定能感受得這么通透。這也可能是長篇小說的魅力所在吧！所以說從事藝術創作的人，需要那么一些與生俱來的天性，必須要有一顆敏感而感受心靈超出常人的能力。
十八
鞠利的小說語境把人性的劣根撕碎給人看：“我們只有超越了自我，才解決了人生的問題，才解決了生命的意義，走進了人類源頭世界，生命才能永恒，才有價值！去愛這個世界吧，愛別人，讓自己為了別人的生命去愛，貢獻給人類的文明和進步，我們會在那里永生！
一個真正的人、一個純粹的人都走在摒棄自私的路上，無私而無我，只有每時每刻把我們的價值獻給人類生命的源頭，我們才擁有了永不損耗的財富，生命才有了活著的意義，那些是我們可以帶進天堂的東西。”
以上這段話是我從小說中摘取出來的，這就是鞠利對人的行為定義的終極描述，那是人們多么不容易達到的大境界呀！
十九
小說就是生活本身，很多人都曾有過寫小說的夢，就像白馬王子和白雪公主夢一樣。生活是個很嚴峻的問題，也許就是一個讓夢破碎的地方，能把夢想轉化為成果的人畢竟是少數。
我是因為讀高中時寫了一篇作文，語文老師拿到班上講評時，說我寫的是一篇小小說。青蔥歲月正是編織夢想的時候，我把這個暗示一直埋在心里發酵，促成了我長大以后寫出了兩部長篇小說。
寫南疆題材的長篇小說，如果不寫少數民族，肯定會缺少真實的特質，肯定缺失了原生態的人文底色，就不具備典型化的全素材。我寫中學時代一個少數民族同學，那種真摯情感鋪展得非常寬廣，成了我心靈追尋的遠山。女主角齊菲是個混血兒，和鞠利小說里的麥迪亞娜酷似，只是年代不一樣。但在塑造人物的豐富性、典型性方面和鞠利的小說深度一比，相去甚遠。
涉及少數民族的題材寫作是非常難的，這是不用懷疑的大實話。因為出版社拿捏這件事的角度和你個人的感受是有出入的，讀者對你塑造的本民族人物形象是有文化、道德和美學要求的。你必須戴著鐐銬跳舞，政策、風俗、文化和視角等要拿捏有度，不但能栩栩如生還要對真善美產生共情共鳴。以文學之魂顯現融合之美。諸多約束讓很多寫作者望而卻步。在南疆題材上，一個作家可以創作發揮的空間并不大，想突破些什么相當難！寫得不恰當不但和攀登文學高峰無緣，還能廢了你自以為可以安天立命的絕世武功。
如果沒有對這方水土深刻的文化感悟和情感浸潤，沒有走向人物內心世界的共情，沒有以文學喚醒瞌睡的勇氣和膽識，是寫不出鞠利筆下這些鮮活的少數民族人物形象和故事的。
顯然他的這種能力是長時間思考沉淀積累起來的，而且往鄉村那個方向伸得那么有力，給一個民族的靈魂畫像，這樣的瓷器活一般人肯定來不了。
二十
村莊是一個寄放理想的地方，麥田、土豆、青紗帳；小溪、土屋、熱坑頭。人們常說的鄉愁，也許就是密植在村莊里的年少記憶，時間越久遠，飄散出來的醇香愈加濃郁。
鞠利筆下的任樂水這個人，無論做官還是做學問，都不是那么得志，太個性太把手頭的事當乾坤。但讀者喜歡啊。人非圣賢在他身上一覽無余。他有些許知識分子的傲然，也有生活長路上不如人意的怨尤。他不會曲意奉承，性格有點“獨”。而真正讓他人生出彩的地方就是兩次駐村經歷。他在那里經歷人生的大悲大喜，感悟生老病死的悲歡，體會愛離別、怨長久、求不得、放不下的無奈。他的內心覺醒，尋找到利他而活的價值。如果做這樣一個判斷：“百合提村”成全了任樂水一生的最高理想是恰如其份的。“旁行而不流，樂天知命。故不憂。”鞠利在講任樂水的故事，任樂水在踐行中國人的大境界。這是書中浸透的中國人的智慧底色，戰無不勝。我不知道鞠利同不同意我這個觀點。
“百合提村”是任樂水熱愛的故鄉。新疆南疆各民族大雜居小聚居，隨著歲月的斗轉星移，土地上的不同民族血脈相連，構筑了一個多元一體的民族大家庭，都在南疆這方水土上找到了寄放理想的地方。中外古今很多文人墨客都有一種遠離紅塵，回歸自然、回歸鄉村的渴望，其實只要有一顆虔心，吾心安處是故鄉。近些年，我在回歸田園的這股生命取向潮流中感受到，土地才是一個人靈魂憩棲、生命茂盛最溫暖的地方。
二十一
任樂水是鞠利《美好生活》著力刻畫的男一號，一個維吾爾族人家的養子，這樣的情況在新疆南疆屢見不鮮。
歷史地看，新疆自古以來的民族遷徙、融合、流動是它的基本特征。從張騫鑿空西域拉開序幕，中原對西域的經略從來都沒有停止過。既是馬蹄耕耘的歷史，也是民族融合的歷史。
在我的成長記憶里，人大量的遷徙、流動成為了故鄉的常態。我在塔河岸邊，見到從不同省份來開荒種地的人很多。這批人中有一大批成了新疆先進生產力的代表。有流動就會有失散，由此而形成的民族之間相互收養的情況屢屢發生。
任樂水是駐玉龍縣“百合堤村”第一書記，從有點兒傲氣學者型的行政領導，到帶領村民致富的親歷親為的踐行者的角色轉換。摸索出了一條切合實際的鄉村振興可持續發展的經濟模式。中央的政策在村里落地生根，真正實現脫貧奔小康。
他是一個學者型的領導干部，對中華傳統文化有著非常深厚的修養，而對于少數民族文化和少數民族的內心世界有著細微的洞察，他熱愛那里的山山水水，更熱愛那塊土地的不同民族的群眾。他捧出自己的赤子之心，交給他的村民。所以他工作起來就不會是一般意義上的機械地按規章辦事，而是從改變他們的落后觀念和精神氣質方面，不但實現精準扶貧、鄉村振興，而且讓那塊土地上的人的精神世界茁壯成長，培養出一代又一代新人。以期實現文化的融合、情感融合和生活融合，在鑄牢中華民族共同體意識的基礎上跨入新時代。
小說里有這樣一段話來寫第一書任樂水：“任樂水喜歡把事情做實的篤定感，一切好聽的詞匯煙消云散，一切不確定的前景云開霧散，自己像一個匠心獨運的造物者，用一手絕活，把不可能的事情變為現實，溫暖了努力的人生，成就了一顆純粹的心。面對排山倒海的挑戰，探尋無限的可能性，將每件事情做到極致；而對風云莫測的變化，拿捏有度，在反轉生存中選對方向；面對無法預測的未來，把握當下，挖掘潛能，穿越不確定的險途，把自己鑄造成器。”
任樂水說：“我們共產黨人就是要打破一切禁錮的鎖鏈，凝心聚力開天辟地；精準扶貧是人類扶貧史上的創舉，脫貧攻堅不但要扶貧，還要扶志，更要扶心，讓我們在祖國溫暖的懷抱下，一個不能少地全部脫貧，創造人間奇跡。”
任樂水站在時代的潮頭，踐行了共產黨人的誓言。
二十二
如果讓我說《美好生活》的女一號，我推薦吉慶融這個女孩。她是從內地大學畢業以后來疆工作的研究生。在她身上，交織著當代女性鮮明的時代特征，同時又具備強烈的自我意識。在一個看似柔弱的女孩身上，熔鑄著復雜的時代與人性的多重張力。在她身上有兩條線：一條脫貧，一條愛情。她最美的特質是：愛！愛人間；愛世界！唯獨對自己缺少愛的關懷。應該讓，寧愿坐在寶馬上哭，不愿坐在自行車上笑的那個女孩子，和她加個微信！
事實上這個村最難脫貧的是艾拉提、阿娜爾一家，吉慶融自覺接受了這個挑戰。這個社會最不缺的是聰明人，看看周圍，個個猴精。接照吉慶融的工作經歷，她完全可以不把那么重的擔子挑在自己柔弱的肩膀上，工作隊也不會強人所難非把難啃的骨頭交給她。而她內心的那種善良和慈悲心驅使她不顧一切地明知不可為而為之，在征服艱難的過程中讓自己的人生出彩。
吉慶融面對這個全村人都瞧不起的“瘸子”，觀察出他肚子里卻裝滿了村民想知道的養殖知識。女性在洞察人的內心活動方面是有特殊敏銳的，她發現艾來提并不像人們認為的那樣是一個廢物、不值一提的酒鬼。只是要幫他撥開重重心魔，使之獲得再生的力量。
艾拉提在脫貧攻堅的大潮中嘗試游泳，從他的覺醒到失敗，再從失敗到成功的輪回中，小說表現了艾拉提的潛質和質的變化，使之順應全面建成小康社會的浪潮，最終成為了小康路上的帶頭人。
覺悟以后的艾拉提說：“明天驢尥不起蹶子，只有你踢死驢的份了。”他性格變化大開大合，人物形象豐滿，猶如駕馭時光的騎士穿梭在網絡高速公路，有一種凌波而渡的帥氣。
吉慶融讓一個近乎墮落的殘疾人艾拉提打碎了思想錮疾，轉變了生活態度和目標，又在她的直接安排幫助下醫治好了他的多年頑癥，使艾拉提的一技之長和正能量得以釋放，站到了全村先進生產力的講壇，成為脫貧攻堅的帶頭人。
吉慶融和加吾蘭的愛情撥開生活的表象，用穿透心靈的筆觸寫出了纏綿悱惻、絲絲入扣的復雜情感。對于兩個不同民族之間的愛情作了入木三分感人至深的描述。
吉慶融和加吾蘭、任冰和麥迪亞娜之間纏綿緋惻的愛情，是這部小說最撞擊人心的地方，那種因愛而生的撕肝裂肺的痛疼感一直伴隨著我。愛情的內心張力和復雜性構成了這部小說難得的美學價值。
我們處在一個紙質作品衰微的年代，就我本人而言也很難一口氣完整讀完一部長篇小說。面對這樣的際遇，如果你想破繭而出，必須增強作品的可讀性，帶給讀者全新的心靈體驗。
鞠利的《美好生活》在愛情上的突破應該是小說的一道最動人的風景。吉慶融和加吾蘭的愛情完全超越了當下這個時代，更超越了兩個民族之間的來自觀念和習俗之間的阻抗。他倆彌合分岐走到一起的內在情感力量不會因為那么一點嫌隙而受阻。
在《美好生活》少數民族群芳譜里，我認為，塑造的加吾蘭這個角色是最成功的。一開始，鞠利就讓他自帶古龍香水味，在他身上就有特別明顯的時髦的時代特色在里面。
他對生活的那種調侃和戲謔既有現代感又有的少數民族特有的文化習俗的傳承。特別是他對吉慶融的愛情，雖然承受太多的壓力和誘惑，由于他文化程度高，視野寬廣，價值觀強大，他已經脫離了狹隘的舊觀念，從來都沒有對自己的愛情追求動搖妥協過。
在當下，欲望燃燒，情感的杯水主義盛行。要把一份愛情堅持到底，從某種意義上說要不是一個笑話，也會有點不食人間煙火。而《美好生活》的愛情會打動不同年齡、不同民族、不同性別的人們。小說塑造的人物蘊含了一種內在攝魂的張力。雖然讀到最后，也沒有看到吉慶融和加吾蘭的情感瓜熟蒂落，但他倆在南疆小村性格與命運交錯中爆發出的，對相愛的對方奮不顧身的熱愛和奉獻，沒有任何功利主義和拜金的色調，那些愛情獨一無二、深不見底、浸入骨髓。仿佛是一曲愛情絕唱，從生命源頭奔騰而來，浩蕩磅礴！這種愛的力量一定會匯入人類愛情的星辰大海，給這個承受愛情消亡年代的當下人以深深的啟示。我覺得，鞠利對愛情的謳歌極具唐吉坷德的魔幻現實主義的騎士精神。
二十三
維吾爾族女性在漫長的歷史發展中，無論從觀念還是習俗層面，都有自身的特點和局限性。就象中國古代社會一樣“男尊女卑”的思想一直是有的，而且由于文化氛圍的原因，維吾爾族女性委曲求全，心甘情愿地把自己放在次要者的位置，似乎自古依然，天經地義。
在鞠利小說里也觸及到了這個問題。在“百合提村”脫貧攻堅路上，新興產業在發展，為婦女走向社會提供了這樣的舞臺。阿娜爾這個人物伴隨著時代轉型，精神面貌和行為方式發生了巨大改變。人的價值只有在融入社會的過程中得以體現，有獨立的經濟能力，實現自我價值，才能在家庭生活中有尊嚴和地位。
讓貧困地區的群眾都過上美好生活，一個都不能少，一戶都不能落。
二十四
在《美好生活》的人物譜系中，麥迪亞娜是一個最有看點的人物，首先她是地道的維吾爾族女孩子，冷艷而又熱情，修長而妖嬈的身材，加上獨特的經歷和眼界，散發著獨具魅力的現代時尚氣息，讓我一下想到了北京的三里屯和四川的春煕路。
鞠利把她通過支教巧妙地放到“百合提村”，并和任樂水、任冰等糾葛著復雜的親情友情關系，這種視覺上的反差和人物情感的復雜性就是一個非常勾心的看點。倫理、習俗、道德、人性、愛情，這樣的元素鋪陳得越復雜，情感也會越有美學價值。幾條感情線的來回擺宕、沉浮，再加上誤會和性格的復雜性，更使這個人物既有現代感，又有西域風傳承而來的美女氣息。就象當年的樓蘭美女，混合著西域陽剛和中原溫柔的氣息，成為了那個時代的美女象征。
任冰向麥迪亞娜表達愛情：“我只有活成自己，才能擁有一片草原，才能讓你馳騁。”當代愛情不可能不需要物質基礎，也就是說男人必須要有自己的事業。而鞠利的高明之處就是把年輕人的事業和愛情與“百合提村”天依無縫地結合到了一起。甚至可以說是“百合提村”給他們提供了事業和愛情的溫柔之鄉和強有力的人生動力，最終是時代正能量成全了他們的事業，同時也成全了他們的愛情。
不同民族戀愛結婚，很多人都會視之為一個禁區，真正能夠探到這種情感底蘊的人一定是一個沉潛在南疆生活深水里，對民族交往交流交融發展大趨勢有著嚴肅思考的人。從塑造人物的意義上，只有一廂情愿的概念是寫不出這樣血肉相連的作品的。
歷史地看，新疆不同民族之間的愛情婚姻一直就存在，但通往愛情的路由于各方面的原因并不一帆風順。作為文學作品涉足這一塊，幾乎每個作家都非常謹慎，不進行冒然得挺進。但凡沒有相當的勇氣和擔當是不會去干這個有著很大風險或者自毀前程的事的。
最終她和任冰把握時代趨勢，事業和情感有機結合在一起，在超越自我的同時，越過了各種羈絆，挑戰命運挑戰現實，獲得了人間最美最奢華的饋贈，過成了想要的自己、最好的自己。
二十五
在鞠利的《美好生活》中，南疆農村這片蘇醒的大地已經成為了內地企業家的投資熱土和創業基地。從塑料花到互聯網，企業家們有情懷、有利益、有失敗也有歡欣，當國家脫貧攻堅戰略和資本、項目、情懷有機結合在一起時，所迸發的力量在“百合提村”風起云涌、龍騰虎躍，萬物生長、生機勃勃。
有一位內地的企業家被問到為什么到新疆南疆投資時她是這樣回答的：“在新疆感受到了駐村干部無私的大愛，走過祖國的山河大地，看到新疆人有一種無法言釋的愛，那就是對國家的愛，對不同民族的愛。情感是那樣的純粹，就在生命的深處環流，就是刻在骨子里的烙在心里的關愛才是新疆人與人之間關系最本質的特征，其樂融融地生活在一個屋檐下。”
二十六
《美好生活》的鄉愁是這部小說的底蘊，可以追塑到遠古時期，說塔里木河流域是世界文化的搖籃，找到了這把鑰匙，世界文化的大門就打開了。《美好生活》是一部現實主義小說，更多地在于它的當下性。問題來了，當下到一個怎樣的程度，這對作者是一個極具挑戰性的問題。《美好生活》的時空張力是小說的又一特色，世界最前沿的數字化、互聯網生活，在“百合提村”得到了充分體現。
現代網絡經濟與村民們的傳統生活相鏈接，支撐起一種新的文明社會方式，不斷地改變村民的生活，體現出現代化技術扭轉落后生活方式和生產關系的力量，以及對文明再造的適用性。再一點就是在村子里的產業構架中把數字化和互聯網作為重要一端置入到了產業閉環，使小村莊與大世界互聯互通，實現了村莊與國家與社會發展同頻共振。這也暗含對“脫貧路上一個也不能少，一個民族都不能少”的重要思想的文學表現。
一方面說明鞠利有這個認知，更難能可貴的是鞠利在這方面的知識儲備。坦率地說他這個年齡對日新月異的互聯網專業知識是沒有多少優勢的。就我而言還是個中國傳媒大學的研究生，應該算是個老媒體人了。而對于出行、買東西用滴滴和網購還是不習慣。看了鞠利的小說，他對電商平臺的建立以及對于直播帶貨這種新商業模式如此之了解，作為正在崗位上擔任領導職務的一個作家是非常不容易做到的。那種對新知識的接受度和經營理念的敏感度，和他的崗位職責特征十分相配，似乎把自己的管理經驗和創新能力用作了文學素材。
所謂與時偕行，大概就是指此類別具一格吧。依我的了解，鞠利所管理的單位不但凝聚力強，而且經濟實力強，可以感受到他作為企業家的職業能力。他所說的“你的生活就是你的藝術”，就有了很好的現實腳注，生活和藝術已經無法分辨了。但我更慶幸我們共同認可、接受了我們彼此的友誼和價值判斷，并欣賞彼此對藝術的追求。
以任冰和麥迪亞娜為代表的新生代把新疆情懷和新時代新經濟模式結合，為美麗鄉村注入了強勁活力。一方面塑造出了有血有肉的新時代青年才俊的精神面貌，同時也昭示了南疆農村通過脫貧攻堅以后強有力的發展動力，體現了作者的時代擔當。
二十七
從鞠利的文字里能嚼出南疆生活原汁原味的詩意。每個地方都有它特殊的語境和語言特色，駕馭語言的能力和作家的情感體驗有直接的關系，沒有對鄉村社會沉浸式體驗和語不驚人誓不休的提煉能力，無論如何是寫不出《美好生活》這樣的小說的。
說白了小說是語言藝術，一切矛盾、性格、思想、心理、愛情的表達都要通過文字來實現。小說寫得好與不好與語言有直接的關系。鞠利的小說，一看就是南疆這片土地上生發出來的。特別喜歡他造句的明快、簡潔，用詞的獨具匠心，不事雕琢，句意的濃香原味。每一次閱讀，猶如和一個文字的捕手一起，在對美麗的語言進行一次狩獵。
下面我摘取了一些句子分享給大家：
維吾爾族駐村干部阿解放這樣夸貧困戶：“山上的石頭長得不高，站得高，你這慫，福氣大的呢，這次好好養啊，養成一群驢。”
阿解放說：“任書記讓我們吃苦瓜炒雞蛋呢，雞蛋炒得又苦又香。脫貧攻堅嘛，就是脫層皮打一個硬仗。”
阿解放說：“小羊羔子吃奶——咬得母羊肉疼。這丫頭子嗓子里冒煙——嗆人。”
這些出自阿解放的話，具有鮮明的維吾爾族人的語言特征。
“怎么心被鷹叼走了，魂不守舍?”
“羊角拴了根紅帶帶，成頭羊了，以后工作好辦了。”透露出牧耕文化意味。
維吾爾族小姑娘蘇萊婭：“天空好像偷喝了我爸爸的酒，臉都紅了。”在新疆醉文化深入到了小女孩的潛意識。
“愛情是什么?是漂浮在欲望河流上的一只獨木舟。”這種孤獨感，只有深愛的人才能體會到。
任冰：“為什么！我傾盡全力去愛你，而別人只需要一勾手，你的魂就飛了！”經歷了情感波折，最終任冰還是和麥迪亞娜走到一起了。
任樂水夸他的維吾爾族兄弟依利哈爾：“你是駱駝的蹄子走得遠，一不小心成北京人了。”
哈薩克工作隊員柯藍說：“我見到這些官員就頭疼，總是一副趾高氣揚的樣子，都不知道世界有多大。烏魯木齊一個街道都比這一個縣大，馬駒子走在山溝，看不到山外邊。”
加吾蘭向吉慶融表達自己的愛情觀：“你這老古董的觀念。都二十一世紀了，讓我們乘著新時代的列車追尋神圣的愛吧，在愛的國度，年齡、族別猶如浮云……”
“在昆侖山以南的三江源頭，孕育了黃河、長江和瀾滄江，造就了一個民族生命的源流，把生命的秘密藏在了莽莽群山之中。大昆侖，您守護著袓國，我們守衛著您！”
仰望星空，探索生而為人的某種意義，“我將無我”是人類生存的大智慧，我們一起踐行它！
吉慶融對時間充滿感恩，一切美妙的事情都是時間給予的，生命之花為時間開放！
“好人都在同樣的維度里，因為同頻，所以遇見。”
二十八
西部的一個高度——昆侖山被譽為萬山之袓，是中華文明的源頭；西部的一條內陸河——塔里木河，是世界文化的搖籃；西部的那些陽光和地域——關乎中國的國運。
馬爾克斯寫了馬孔多一個村莊七代人的《百年孤獨》而傳世，肖洛霍夫《靜靜的頓河》寫頓河邊哥薩克人的苦難經歷而偉岸。文學的力量是超越時代的，就是因為作者的生命感。
“百合提村”只是新疆文明進程的一個宿影，一滴水見太陽，絢麗繽紛的朝露或晚霞溫暖著千年古道上來去匆匆的華夏兒女，譜寫了新時代的鄉村面貌的傳奇，托舉起了一枚明天的太陽。中國共產黨人率領中國人民正在實現的兩個一百年的奮斗目標，必將在人類文明史上書寫最壯麗的篇章。也會產生無愧于時代的作品。
鞠利通過《美好生活》帶著我們穿越歷史隧道，來了一場尋根之旅，“百合提村”紛披著歷史的塵埃從遠古走來，它是一個象征，故事的發生地原本就是一個多元文明交匯地帶。
村莊里的每一根神經都能經得起歲月的剝蝕，而且在經歷歲月的磨洗之后能夠愈加散發出醇香。我相信《美好生活》及鞠利的南疆系列的長篇小說就是這樣的作品。
上帝之眼，在歷史的紛繁角逐之中洞開迷霧，華夏兒女以海納百川、氣吞山河的壯懷激烈把文明的子種根植于塔河兩岸。無論經歷了多少艱難險阻，歷史的年輪清晰而鏗鏘。
新疆是歐亞大陸大草原的中心,一條絲綢之路把東西方連在了一起。我曾站在羅馬的古戰場向東瞭望，仿佛看到成吉思汗戰馬鐵蹄卷起的塵煙正在絲綢之路上向我飄來；曾幾何時，威尼斯馬可·波羅的故鄉遺忘了這位在東方大地游歷多年的游子，恰恰是他架起了東西方文明的橋，把東方故事演繹得如火如荼。
我們的新疆，昆侖巍峨、天山逶迤，在漠風吹過的沙眼泉，掬一把冰山水，在這高天闊土上會有越來越多的中華兒女，在這兒站好一個位置，塑造出山一樣高遠偉岸的形象。
2022/9/29
