【作者簡介】
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核心論文
治國：《毛澤東主義論》《天朝覆亡論》《廉政領袖毛澤東》《寓廟堂與生民之間》《藝術家眼中的馬克思主義•演說提綱》《直面慘淡之戰場》《“稻圣袁隆平”永恒之祭典》《謹防美帝國主義生化入侵》及《維新者新論》等。
治世：《十大世界偉人》《十大中國偉人》《關于〈共產黨宣言〉》《兩座巨峰之引領》《關于恩格斯〈自然辯證法〉》等。
治亂：《致當代詩壇與文壇》《論“詩”當為民而“歌”》《紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文藝術展•獻詞》《再論“十九大”報告內核之時代強音》《紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術展專家‘論文集’》等。
重要文學專題
古典賦文：《嶺南冬都賓館 偉人珍泉勝地•冬都溫泉賦》（后根據廣州市從化區委區府意見更名《從化溫泉賦》）《救星賦并序》
現代長詩：《敬禮 , 中國志愿者》《鄂東特大洪災紀實體長詩巨獻》（2016年6月19日——2019年6月19日三週年）《密云轉山子村人民獻禮黨的生日》《巴黎圣母院的坍塌：雨果的眼淚》《敬禮！東方雄獅》
古體長律：《四十一春話重逢》《嘗吊忠烈毛澤民六十七韻》《新疆屯墾長歌賦一百九十韻》《詩書致敬毛澤東》《修身四字經》《敬吊冼太夫人四十韻》《與亡父詩》《江南尋幽》《寒夫考察 “美麗南方”》《蘇子過黃州二十五韻》《百年黨勛賦三百七十七韻》等。
書畫藝術：《多體書法賞論》《寒夫賦南雄》《寒夫書畫藝術品與廣大讀者藏友線上互動流通》
寒夫新詞牌
《鴻圖令》《春歸慢》《延安嘆》《隱居近》《問君安》（新曲調）《風雷疾》《菏澤風慢》《孫沖訪》《周原風》《壬寅祭》《粽子頌》《隆平賦》《師苦成》等數百首。
學術專著
思想學：《寒夫論馬克思》《自然維新論》
哲 學：《藝術家眼中的馬克思主義》
美 學：《寒夫藝術論叢》
文 學：《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》
書 學：《寒夫多體書法》（史學版）《寒夫甲骨文書法藝術》《潮州潘郎紀懷五十五韻》
畫 學：《寒夫中國畫》（詩文版），《圣人造像•巨人的回聲》（多體書畫合集）
醫 學：《寒夫行楷•長壽歌帖》
名 帖：《寒夫行楷•運河春帖》《寒夫行楷•共和潘家賦帖》《寒夫行楷•雷州青年運河賦帖》《寒夫尺牘墨跡•一》《寒夫新詞牌并〈雞公山賦〉帖》
摩崖石刻作品集：《寒夫碑刻作品選》
文學獲獎作品被收錄：《滁州神韻》《中國當代詩歌大辭典》等
時代經典
《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》，由國家級出版社：“中國文聯出版社”、“線裝書局出版社”審定為“當代文學經典”。
作品收藏
作者書畫作品，多年來深受國家領導人首肯；許多特色作品為國內及海外重要文化機構收藏。同時，《東坡四條屏》《行意甲骨文四條屏》《隸草四條屏》《楷書四條屏》《草書四條屏》《中國版權第一壽》及《紅色圣像畫》系列等作品廣受藏有青睞。
學術研討
中共中央編譯局主辦：《藝術家眼中的馬克思主義》（2014年）
北京人民大會堂主辦：《寒夫藝術論叢》（2010年）
北京炎黃藝術館主辦：《紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術成果展•思想學術成果研討會》（2018年）
獲獎榮譽
《滁州三秀》：散文 榮膺“紀念歐陽修千年誕辰全國文學征稿”金獎。（2007年）
《念奴嬌•赤壁懷古》：草書 榮膺“第29屆奧運會——讓世界充滿綠”金獎。（2008年）
《寒夫古體詩組詩》：文學 榮膺《中國當代詩歌大辭典》一等獎。（2019年）
?【寒夫名言】
因為，兵學之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰爭犯在那里無法無天地蠱惑其匹夫之勇！是故，善者，當以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海骨肉也者！
兵 圣 天 下
【按語】
軍事哲學論文《兵圣天下》，乃全面系統性地揭示出了“兵圣”孫子《兵法十三篇》三大兵學（軍事、戰爭、戰略）“和合天下”及“大同觀”軍事哲學思想及其非凡之人格魅力！
《兵圣天下》，一反常態地以側重“兵圣”孫子“大同觀”之“上兵伐謀”安定天下、“其次伐交”止于戰爭及“以戰止戰”等兵學核心思想意識——使人類由戰爭走向言和罷戰，又由“言和罷戰”趨向和平：亦即將人類愚昧、野蠻之刀戈相向之大量傷亡推向微型傷亡；由必然傷亡轉向偶然傷亡；最終以實現由“伐謀”與“伐交”所必然到達將（敵我）雙方將士之寶貴生命和相關之（戰爭）自然資源破壞降到最低限度！此乃《兵法十三篇》千古不朽之以人類之核心要義。與此同時，“孫子兵法”向人類深刻地揭示出了一個極其嚴峻之兵學命題：即孫子兵法哲學思想，不是讓那些有勇無謀者用來演練殺人，而是用來如何懂得科學地“罷戰言和”以達到兵不血刃——天下泰和共處也者！正如筆者文中論道：“因為，兵學之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬 惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰爭犯在那里無法無天地彰顯其匹夫之勇！是故，善者，當以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海骨肉也者！”
鑒于遵循孫子兵學這一科學規律及“武德”用兵之道，爰，筆者在詮釋“兵圣”用兵之道時，遽對古今中外一切悖逆兵學、忤逆天道之“罪惡之戰”進行了強有力之鞭撻與徹底批判！譬如對始皇嬴政之批判；筆者文中論道：“倘若，秦始皇懂得以‘伐謀’與‘伐交’之戰術進行‘言和之戰’，想必，‘六國’會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰死于沙場上之‘六國’將士又有哪一位不是中國之公民乎也？華夏統一，勢在必行；然，因為‘統一’就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以‘法西斯’作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以‘伐謀’而平息天下、不以‘伐交’而終止戰爭、不以‘武德’而化為安定，請問：這般無德無能、不義不仁之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進行莊嚴之審判也歟？……”
誠然，筆者這里所全新揭示之“兵圣”兵學哲學思想，不僅再次向世界人類彰顯了東方“兵圣”2500多年來以其科學之軍事理論“和合萬邦”——造福人類；同時，筆者更具戰略遠見及“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠。”之新人類宇宙觀對當下以美帝國主義及其走狗有恃無恐、倒行逆施地破壞世界人類友好與和平之反人類、反文明、反自然規律等萬惡行徑以沉重打擊和深度批判！！！如果說，半個多世紀以來之世界人類在浴火重生里得以仰賴于科學之社會主義核心價值觀而徐徐前行，然則，當下愈演愈烈之資本主義丑惡嘴臉遽是即漸興盛之“第三次世界大戰”之“美約”炮制之萬惡之源！……因此，一切正義與和平之“仁義之師”但凡把握“兵圣兵法”作為武器，就易于摧毀一切敢于來犯之敵！更何況，一切美帝國主義都是紙老虎也歟？？？想必，《兵圣天下》之創作與發表，對當代“烽火四起”之國際時局具有廣泛之參照價值與深刻之現實意義！
因為，孫子乃“兵圣家族”，其重孫孫臏乃其100余年后又一代“兵圣”。自上世紀70年代初山東臨沂銀雀山出土漢墓后，天下方可明了“孫子”者乃孫武、孫臏二人也。是故，就理論而言，凡出現此二人同論者，固然，以其孫武與孫臏行論也，切不可同時以“孫子”而論，否則，讀者就會誤判是誰；或以《孫武兵法》及《孫臏兵法》相稱，或以《孫子兵法》與《孫臏兵法》而論，抑或以《兵法十三篇》和《孫臏兵法》作論，亦或以《兵法十三篇》對《兵法三十六計》而論，或者以《兵法十三篇》同《孫子兵法》對論均可；總之，不能規避其特性，而對天下讀者混于一談、霧里看花是也！
軍事哲學論文《兵圣天下》，以詳實之資料并遵循“古為今用”“文以典使”之原則，遂使本文鏗鏘有力，擲地有聲！然，緣篇幅較長，不便將“注釋部分”一起發表，待日后出版時再一一刊出。敬請讀者諸君恕諒！
北京寒夫創作研究室
22年7月23日雪雨軒
圖為 筆者為“兵圣孫武”造像
圖為 “兵圣孫武”紀念館前之塑像
圖為 筆者考察“穹隆山”并于“兵圣孫武浮雕”前留影
【 原 文 】
導 言
開宗明義之論，《兵法十三篇》【1】雖以“道、天、地、將、法”作為先公其“不戰而屈人之兵” 【2】而實現“世界大同”之為宗旨，然，其根本要義則顯現于如下三大核心兵（軍事、戰略、戰爭）學思想：首先以“上兵伐謀”之智安定天下；而后以“其次伐交”之謀和而合天下；再是“以戰止戰”之策而戡亂天下是也。——此“三大核心兵學思想”于后文中詳見其論。
尚且，古往今來，真正意義上使歷史功績與著述將其大善大美之人性及燦然厚德并與一身者僅此十余（歷史）階段圣哲也已：一是堯舜以“仁德”肇忻天下，故為”德圣”【3】；二是姬旦以“握發吐哺”而安于天下，遂稱“元圣”【4】；三是老子以“道法自然”引領天下，攸為“道圣”【5】；四是孔子以“仁愛”拯救天下，是謂“至圣”【6】；五是孫子以“兵學”戡與人類，故謂之為“兵圣【7】”；六是勾 踐 以“臥薪嘗膽”之志撼動天下，遂為千古“志圣”【8】；七是屈原以博愛與詩辭寄愛眾生而投身汨羅，故為“辭圣”【9】；八是蘇軾以君子愛人及辭令天地之德， 故謂為 “仁君詞圣”；九是孫文以力舉“天下為公”而推翻癰疽之大清王朝，是謂現代中國民主革命之偉大先驅【10】；十是周子（魯迅）以其“斗爭精神”而鞭笞天下，故為現代革命之“第一等圣人”【11】；十一是毛澤東以“全心全意為人民服務”之開天辟地之洪愿創建了新中國，當為新人類“兵圣”與“德圣”；且以其兩座高峰【12】而冠之為古今中外全人類第一位巨人而巍巍然屹立于世界東方也歟！這般緣厚德而與“天下”并存者，乃謂天下偉哉者也！
先公孫武（前545年）生于山東廣饒（今惠民縣）樂安，成于吳國姑蘇（今江蘇蘇州姑蘇區）大地，謀于春秋末年，修于穹隆山（今蘇州西郊深山）。緣于伍員（yun）【13】遂而獻書《兵法十三篇》與吳王闔閭【14】時曰：
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
爰，因吳王非仁義之軍矣；后以交口之譽，輝煌之典及百經之享而隱穹隆山洞窟耳！故，因其超拔之兵學、和合之大同觀而被譽為2500余載之世界全能兵圣也者！前547——500年，53年在位之齊景公【15】，好樂宮室，假嬉權磨；玩世狗馬，蹉跎民生；大興酷刑，千夫所指；最終導致四海陸沉，國政荒蕪；率土烽火，生靈涂炭。直至晏嬰之卿相謀政【16】，才使齊國有所改良。鑒于國亂，然則，都 城里的陳（田）氏、高氏、鮑氏、司馬氏等望族遽發生了悖逆傾軋以至于后來之門閥殺戮。與此同時，不必問有所志向之孫武，就是斗筲賤民當欲遠離此是非之地而另擇他鄉也！自幼在臨淄充滿血與火之險象里成長之武子，無不看清一切人間恐怖現實：其眼看父親孫憑在門閥混戰中倒在了血泊之中；其祖父（田）孫書【17】在望族名利之間被卷入了殺伐天倫之中，而本是一代戰功卓著之軍事將領卻不得不在此亂世里而隨波逐流；其祖公陳無宇（自其子陳、田一家，田書由君王賜姓孫后開始）因與多家望族發生對壘而陷入封建觀念之沼澤泥潭！甚至，其祖父孫書輩之大將軍司馬穰苴【18】都被迫于昏昏之讒言里郁郁而終；想必，此乃何等齊國之亂乎也？此浴火重生之現實，加之母親那時為其命名之“武”字之深刻內涵：所謂“武”，即甲骨文“戈”與“止”之上下結構之動態漢字——亦即寄希望她之后人——孫武以自己最大智慧能量去停“戈”并遏“止”戰爭——以確保天下太平矣！大凡如此，鑒于齊國上下及貴族間的血雨腥風之痛和愛母之命名所期，遂前532年齊國內亂之際他便踏上了陟遐【19】南方吳國（今江蘇蘇州一帶）之旅！
圖為 筆者考察堯帝“國祖殿”并留影
圖為 筆者考察九嶷山“帝舜有虞氏之墓”并留影
圖為 筆者考察元圣“周公廟”并留影
圖為 筆者考察道圣“老子誕生處”并留影
圖為 筆者考察至圣于“孔子列國行”銅像前留影
圖為 筆者考察兵圣于“孫武紀念館”銅像前留影
圖為 筆者考察志圣勾踐“印山越國王陵”時留影
然而，在漫長之旅途中，他開始加速覺醒：先是得益于長輩司馬穰苴訓導其“上兵伐謀”將如何應用到日后兵學戰爭實踐和理論總結之中；“其次伐交”該如何使其成為交戰雙方因此而走向言和及最后發展到全人類之遠大共知——以謀天下罷戰而實現“善之善者也”之“不戰而屈人之兵”之泰和社會局面；“以戰止戰”乃為了使天下得以昌盛所以有時不得不戰；“‘殺人’安人”固然是為了保全更多之生命有時 “殺人”亦是很有必要的——這當然是在特別環境下非殺不可之人——罪大惡極者，抑或攪擾天下大亂者！此乃兵學“智、信、仁、勇、嚴”武德之精確解釋也。亦是孫子兵法“殺人”與“安人”之科學定論：當為討伐極少數人——罪惡之利益集團而戰時，此殺伐乃武德之正焉——名曰仁義之師；當向人類大多數人利益而行之殺伐者，此乃倒行逆施——虎狼之邦萬惡之戰也歟！
自然，此乃孫武畢生追求之至高無上之“兵法和合之道”——天下大同——兵者之天命也！
曰若黼黻兵學，使內外翹楚而富國強兵以實實【20】昭彰；斯是精軍而曄曄【21】化為天地間“攻其無備”且“出其不意”之以岪岪率土也者！故而，孫子被《十大中國偉人》【22】甄定為“第四位”、《十大世界偉人》【23】甄定為“第七位”絕非偶然也！如果說，馬列毛主義乃宇宙觀引領世界人類走向安定、大同、平等之踐行者，然則，筆者“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠。”【24】則謂為又一新人類行進之“革命”意識也歟！固然，《兵圣天下》則為《自然維新論》【25】里側重于思想學及兵（戰爭、軍事、戰略）學相融合之理性思維之作！是謂暴發！是謂鏡鑒！是謂理論科創耳！
圖為 筆者考察辭圣“屈原祠”并于“三閭大夫屈原之神位”前敬拜
圖為 筆者考察“三蘇紀念館”時敬拜“三蘇塑像”
圖為 筆者考察現代文圣魯迅于“三味書屋”前留影
圖為 筆者考察國父“中山紀念堂”時留影
圖為 筆者考察“廬山會議舊址”于毛澤東塑像前留影
“ 維 新 ” 以 兵 “ 上 兵 伐 謀 ”
“‘維新’以兵，‘上兵伐謀’”，其內涵，乃遵循兵學運動規律而加以治軍，以至高無上之“謀戰”運用而達到（敵我）雙方兵力與資源損失降到最低限度。此乃兵家武德之至也；即所謂“上兵伐謀”也歟。若相反悖逆了這一法則，即使因敵我雙方傷亡慘重而贏得了戰爭，那亦是妄義之戰、蛇蝎之戰和禽獸之戰矣！此類戰爭總之是為了復仇；而非為了“以戰止戰”——使天下迅速恢復安定以達到和平共處。史上凡此類推，無一不為此者——皆為滅絕人性之“禽獸之戰”也！故曰：凡此發動戰爭或因此贏得戰爭者均為反人類、反天道、反文明及反自然規律之罪惡之戰！一句話，但凡此類戰爭者，皆定論為窮兵黷武、虎狼之邦之邪惡之戰——皆為歷史和人民之敵人！因為，其動機悖虣【26】“上兵伐謀”“其次伐交”等神圣宗旨也歟。故而，強調“‘維新’以兵”是也！“維新”一詞，則于《自然維新論·緒論》（前言部分）業已作過詳細解疑；這里僅簡要解釋一二：“維新”，嚴格遵守“前車之鑒”而進行革新當下以順利謀求人類大業；“以兵”用兵、伐戰和作戰。其深刻原理則是：遵循生命之寶貴性；無論何等情況下之戰爭，皆不論敵我；但凡雙方遭遇“仇者快，親者痛”之難，均是將士所付之肉體代價！故此，圣公曰：
不戰而屈人之兵【27】。 《兵法十三篇·謀篇》
堪為“善之善者也！”【28】此乃兵圣嚴肅強調人類生命“高于一切”之深刻道理！
此外，他還強調曰：
兵者，國之大事，生死之地，存亡之道；不可不察也【29】。
此箴言乃雙關語，一則是告誡君王：理應重視軍事發展，它涉及到國家之興亡與衰微，因為其“生死（興亡）”決定于軍事之正義與否；國家在（戰亂與覆亡）去留關頭而取決于軍事是否在忤逆（人民）天道；如此重大之國家命題不得不引起上層建筑深刻思考。二則是說：“作為將帥，應深諳用兵對國家長治久安之重要性；在軍隊處于交混猶存之際卻不知怎樣依照法則行事就會使天下處于動蕩不安；當國家處于生死攸關時而不知如何用兵就會導致國家覆亡。這對于領兵作戰之將帥而言切不可掉以輕心啊！”上述二者，其綜合內涵僅有一個，那就是“兵者”“存亡之道”統領全軍（國）上下之核心思想：設若用兵不當則因出師無名所招致異邦強國之討伐最終以國破家亡而告終；——古之越王勾踐滅吳【30】是也；當下“俄烏之戰”【31】——俄羅斯肢解烏克蘭是也！相反，科學用兵，不僅謂為師出有名之“先勝”戰爭，尚因仁義之師而贏得天下一片和聲也歟；——古之孫臏時代“圍魏救趙”【32】是也；當前“中國維和部隊”【33】是也！之所以，圣公將這一則箴言置于頂端（《兵法十三篇》）之首，人們當觀其一斑之兵道要津【34】也。倘若，將此箴言定為君王與將帥駕馭天道和為之兵學和合天下的話，然則，其另一則名句則謂為國之“存亡之道”之先勝寶劍；故，圣公則曰：
不戰而屈人之兵。
“不戰”，這里圣公是在強調“不”以“戰”事為主，而是要以克敵之睿智為“戰”事做好開拓；“不戰”不是被動地幻想，抑或被動地挨打，而是憑借“上兵伐謀”之智去爭取主動地把握談判、交涉、會盟、為天下請和等科學方式方法最終贏得平息戰爭之主動權。當然，非智勇雙全者——若不能駕馭大局而妄用“不戰而屈人之兵”則會招致全軍覆沒；——古之“秦二世胡亥”因此成了漢人之階下囚【35】，新中國前夜南京代總統李宗仁【36】即是這樣而成為了歷史之笑柄！
縱觀古今中外數千載戰爭史，筆者獲悉除了“第二代兵圣孫臏”及當代毛澤東二人創造了精妙絕倫之軍事戰略引領外，再無任何兵家能如此深刻地詮釋圣公這一兵學范式。因此，“‘維新’以兵，‘上兵伐謀’”乃人類歷來最為迫切、最為核心、最為必要之戰爭課題。因為，只有這樣，才至于使戰爭走向罷戰；又由罷戰而走向和平！
圖為 《勾踐滅吳》古戰場再現
圖為 《俄烏之戰》路線行徑圖
圖為 《圍魏救趙》古戰場再現
圖為 “中國維和部隊”在執行維護“世界和平”任務
邦 以 “ 伐 交 ” 行 之 廣 大
馬克思說：
事物之變化與運動，不在其外在之表象性，而在其內在之矛盾性。
正是馬克思這一科學而深刻地揭示宇宙萬物之變化規律，2500多年前的孫武便以“伐交”這一特有兵學形式作為中和戰端之決勝手段，其目的就是最終使雙方（敵我）通過外交（和平橋梁）以達到兵不血刃、物不毀棄、人不暴斃、家不離散、眾不矜寡——以實現天下大和之局面！所謂“伐交”，是以外交之途徑挫敗雙方（敵我）之作戰計劃，其主動軍事戰略價值有二：先是動之以情曉之以理地迫使對方依照一方善意——科學之尚武法度以提醒對方說明開戰給雙方所帶來之不可估量之重大損失；其次是以利好使對方放棄戰事意頭，并從而顯現一方仁義之師之邦交誠意——以謀求最終雙方偃旗息鼓——罷戰言和！因為，兵學，乃人類唯一之動態學科，亦即，只有兵（戰爭）學，才能實施戰爭，同時，亦只有兵學方可抑制戰爭；又因為，只有悖虣兵學原理，才使人類走向萬惡之淵，亦只有捍衛兵學思想，方可實現由戰爭苦難而走向人類大同！
然而，自有人類以來，但凡各社會間由幸福走向不幸時，人們所要抉擇之唯一方式便是戰爭。此時——任何形式下的努力近乎是徒勞，而僅有“伐交”之策方可規避這一浩劫之濫觴。故此，孫武將“伐交”置于兵學“第二大核心”命題向人類警示其呵護天地正氣、引領大道學說、正視存亡之道——不能不說乃上上之典也已！前500年間，齊景公邀請魯定公【37】于齊魯交界處——夾谷，舉行“夾谷會盟”【38】——此乃齊魯兩國史上最為重要之歷史性盟約；由于魯定公重（慎）用時任大夫之孔丘，緣其出色之“伐交”方略，終使一場即將暴尸山谷之惡戰化險為夷。此乃古人“伐交”之典范戰例。另，譬如，“北平解放”【39】之初，為了完好地保留近800年都城（主要是人文古籍）不被毀壞，毛澤東遽以 “伐交”之術使大將軍傅作義【40】深明大義——終成“毛傅洪愿”并以和平之方式確立了新中國之最初雛形方針！此乃兵學之核心意旨——“伐交”帶給人類之無限利好。
不過，“伐交”之術，非所有將帥皆能善始善終矣。其前提必須建立于兵學武德——“智、信、仁、勇、嚴”這一特殊基礎之上，通俗地說，無論何時何地主張“伐交”之術者，其必具備上述“五德”方可暢行無礙，否則，必失得其反也。所謂“智”，是說有過人之睿智。在實施“伐交”時，不僅能把握雙方（敵我）宏觀戰略，尚要拿捏好雙方微觀戰術；不僅能從戰略上判斷對方此次戰事之真實原委，更能見微知著地洞察對方取勝此戰之最為可能之處。“信”，則誠以度世也者。既要以守恒之心忠于使命，又要以敬畏之心效忠于君王和人民；既要忠貞不渝地堅守作戰秘密，更要心懷天下“為天地立心”【41】而應對一切戰事；即使被迫俘虜，也不能成為歷史和人民之罪人。“仁”，即所謂大愛也者。面對戰場，無論哪一方，皆應從“大同觀”出發去遏制戰爭；面臨殺戮，皆懷仁德至上去阻止血腥之開端；身處戰事之中，理應以大仁大德制止雙方裂隙之推進以達到最終罷戰修兵。所謂“勇”，則果斷地承擔一切戰事風險。當人民飽受蹂躪時，必當以正義之軍為其深明大義；當國家處于危急關頭，就必須以大義凜然之志而捍衛國家之安全；當君王為國民正遭遇不測時，就理應以中流砥柱之名節去保護君王正大國政之全面實施。而“嚴”，則是以維新（牢記經驗教訓，不變形地求求真革新）實施一切正確使命之“護身符”。作為軍人無論何時何地均為“嚴謹”內涵而戰：在執行仁義之師之任務時，必須做到令行禁止且嚴懲不貸；在保家衛國時必須做到盡忠職守嚴而有序；在處于敵我混戰時必須做到從天地正氣為道而嚴防一切形式之濫殺無辜。此——乃兵道之至尊——“智、信、仁、勇、嚴”武德是也！
誠然，敵我雙方罷戰，人們就有了充分時間進行勞作、發展經濟、休養生息和共享太平，此乃“伐交”之至理愿景也歟。為了凸顯兵學博厚之處，孫武以圣人之心——安天下人之志渴望四海友邦興善，于是，其另一則名句當為之戒也；圣公曰：
知己知彼，百戰不殆【42】。
同樣，此則箴言照樣具有雙關語思想內涵：一是說就戰爭學而言，明白了敵情內情，這樣之決戰是不會失敗的；另則就圣人之心而論，是說獲悉了自己與對方之全面詳情，此時實施“伐交”自然是事半功倍、水到渠成。故此，本節“邦以 ‘伐交’，行之廣大”即猶言遵循人類所向之“大同觀”【43】，其結果自然漸行漸遠、廣大無邊，當其核心安邦之意得以蘇醒；然則，“伐交”自會功到自然成——兵學之大和圣境也者！如此類推，新中國前夜，毛澤東開創之“由農村包圍城市”【44】之現代戰爭學科學規律，遽是孫武這一博厚原理思想之全面闡述與深刻折射！
圖為 “夾谷會盟”遺址
圖為 “北平解放”情景再現
圖為 筆者考察北宋杰出思想家“張載故居”及“張載祠”
思 而 無 邪 以 戰 止 戰
作為《自然維新論》之核心宗旨之一之精神意識“思而無邪”之行為驅動力，亦即，天地間之人類，無論從事哪種形式之革命或謀求發展，必須少不了一個極其行為警示——即是時刻把握先人之成功經驗與失敗教訓——以利于更好地推進人類大業滾滾向前！在人們百業前進之途中，人們只有做到了慎“思”而后行，這才不至于“邪”出軌道而最終實現其遠大目標。與此同時，此核心科學思維意識——放在兵學領域，其價值就尤其顯得重要！圣公之軍事實踐每每如此，于是，才收到其輝煌戰績。前511年秋，孫武以其特有謀略收復了楚國附屬國鐘吾國及徐國【45】；后于前510年為給吳國攻克楚國掃平障礙而一氣呵成蕩平了南越國。【46】前506（周敬王14）年，由其作為大將軍在吳王闔閭（一稱闔廬）旗幟下，以三萬將士直入楚國屬地柏舉（今湖北麻城）實施了一場驚心動魄之“柏舉之戰” 【47】。此次戰前，他作了對歷朝歷代戰事之“前車之鑒”之戰略分析與戰術總結；終于創造了“以少勝多”之驚人戰果；接著，不到3年時間便乘勝追擊直插楚國國都郢城（今湖北荊州江陵一帶）。此次幾乎讓楚國迫近滅亡！
此乃“思而無邪”之意識動能下以少量犧牲而換取大量戰果之成功范例。但，這里要特意說明的是，圣公完全有把握一氣呵成地將楚國從春秋版圖上抹去它的存在卻又為何班師回吳乎？因為，作為兵圣之孫武，其兵學思想之核心精神乃“以戰止戰”，而非“以戰”滅國。亦即，在無論何時何地當處于無路可走之際才抉擇開戰；更何況有何理由去實施“滅國”之邪念乎也？？？但凡有空間可慮者，當仍選擇兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹為上上之策也者！此乃兵學“五德”之道哉！想必，“滅國”將播下世仇之種子，遽與異邦他國結下了不共戴天之恨；遂惹下了天地間之眾怒——飽受眾怒者乃非仁義之師——非仁義之師自是歷史和人民之大敵也！孫武，之所以被譽為古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因為其超越了一切兵家之思想高度、大同深度及仁德廣度也歟！
今年2月24日開啟之“俄烏之戰”，遽是典型之“思而無邪，以戰止戰”之杰出范式。何為？這里暫不論虎狼之邦之以美國為首之美帝國主義及其走狗如何“拱火”此次大戰之暴發而給世界人類帶來了多少災難；僅單就俄羅斯此次所采取之“思而無邪”科學用兵，就足以看出真正“社會主義國家”所造福世界人類之莫大貢獻：一，文明之戰。自開戰迄今，俄羅斯國家上層建筑并非以摧枯拉朽之勢將烏克蘭進行瘋狂轟炸，而是在以威脅之策在進行“點式”“特別行動”。二，探索之戰。是說此次交戰雙方皆心知肚明——緣于美國“拱火而為”——美約媾合使然之不該發生之戰爭！于是，雖則戰端開啟，但俄軍一直持重邊戰邊探地觀察著世界性之綜合反映與“制裁國”（對俄羅斯不友好國）之全面動態。因此，開戰后，俄羅斯始終保持低調攻擊和審慎應對；當然，俄總統普京【48】宣稱曰：
既然，聯合國不需要俄羅斯，那么，這個世界還要地球又有何用【49】？
這是在俄羅斯被迫“美約組織”媾合【50】一系列制裁后俄總統對外界發出之唯一之覺醒信號【51】。三，仁德之戰。因為出于俄羅斯本能（內在）之仁愛之心，于是，此次開戰盡管呵護著烏克蘭人民——因為它們曾經是一家人【52】！此戰乃無路可走地抉擇了“點式”攻擊，即攻打烏方軍事基地、軍事要塞、軍事據點及軍事補給線等；且全面考慮人民之生活區、城市建設、教育設施、公共建設及難民流動等人道主義因素。四，經濟之戰。所謂“經濟之戰”，是說俄羅斯一方面竭力考慮到自身將士之傷亡程度，一方面不得不“遠慮”備戰來日更強烈之應戰等資源支出；一方面以最小成本獲取更多烏克蘭人入境入籍，一方面還要謀劃以“伐交”之術將此次史無前例之“美約”禍亂之特大制裁所遭遇損失降低至最低限度。應該說，設若，俄軍——普京總統不考慮上述因素，此次“俄烏之戰”之一個月內就會毫無懸念地終結此次戰役，此乃無需贅言！可想，當年蘇聯紅軍能將“蘇共黨旗”插上“德國柏林國會大廈”頂端，此次何以又不會將俄羅斯戰斗民族之國旗插上烏克蘭國會大廈之巔乎？？？
一言以蔽之，“俄烏之戰”之所以迄今四個多月尚未終結，其核心問題遽是俄羅斯深刻考慮“以戰止戰”之現代應用；而決非實施美帝國主義及其走狗式、希特勒法西斯式及墨索里尼式之滅絕人性之獸性上演！——相反，那是“美約”及“法西斯”等低級動物集團之反人類、反文明、反天道之極端作死也歟！正是俄羅斯總統普京等智慧高端對《兵法十三篇》之現代科學應用與實戰升華；同時，才使世界人民看到了大國總統俄羅斯普京拯救人民之光明與希望！自然，“思而無邪，以戰止戰”必將成為新人類國家與地區崇尚之解放地區爭端之成功典范！
“ ‘ 殺 人 ’ 安 人，施 以 致 遠 ”
《漢書·尹翁歸傳》【53】曰：
其智所取也，以一警百；吏民皆服，恐懼改行自新。
這是說，殺掉一人，以警更多人戒備；同時讓官吏和百姓屈服與政令之威嚴，從而使人們內心恐懼以達到改過自新矣。或許這一樸素唯物主義辯證法，經孫子融通后而應用在了兵學這一特定之“殺人安人”之軍事哲學思想。譬如，軍事及戰爭意識形態領域還有一句名言與此相同；那便是：
只有時刻準備戰爭，才能有效避免戰爭！
人們稍加思索一下就會發現：上述兩種心理皆是為了“避免”戰爭。然，這二者間有一個戰略與戰術問題，亦即，“殺人安人”乃是被動行事，也就是說，在敵方萬事俱備之條件下——以迫使我方就犯——在無路可走之境況里不得不開拔戰場。此種“殺人”盡管最終贏得了戰爭，但畢竟雙方付出了極其慘痛之代價——生命與資源兩空之代價！從胸懷大志、德宇天高之兵圣而言，此決非其所愿也者。因此，“殺人安人”必須是在無法避免戰亂之前所采取之最后手段；一旦有斡旋空間，務必以“伐交”之策進行突圍，以人類至高無上之“大同觀”化解這一殊死之戰！因為，宇宙間唯人之生命最為寶貴——同樣不可視對方為敵人。當我方被對方征服時，自然，我們同樣是他們之敵人——甚至早經是他們之敵人！故而，沙場上，誰也不能蔑視誰是誰之敵人！因為，一旦進入了戰爭狀態，雙方僅有一個目的，那就是為了殺戮與復仇；而從未有人思考過此戰——究竟誰是誰之敵人、誰又是天道和歷史之真正敵人。又因為，人之最大特性遽是墮落。在墮落這一腐蝕劑之催使下，又有誰能走出昏昧之精神陰影乎？于是乎但凡拿起槍桿子就必須謂為對方“敵人”是也！無疑，此種軍人、此種軍隊、此種上層建筑君王爾爾，無一不是草包獲落、無一不是匹夫之勇、無一不是天地間之害人蟲！再因為，自濫觴戰爭史以來，全人類絕大多數戰爭因剝削、壓迫、挑釁、掠奪、入侵、搶劫、擴張和霸占等故而誘發。誠然，此情此景下之戰爭，僅有兩種解釋，一是為了正義而戰；一是為了抵抗而戰。不過，久而久之，人們鑒于世風日下，人心不古；人為財死，鳥為食亡這一自然而又反常存系之世界觀，其結果誰也不知誰是誰敵人、誰也不知誰是誰之朋友；但凡對自己有利就與對方開戰——出生入死！想必，此種戰爭又有誰在思考——誰在悖逆天道、誰在破壞天地間之長治久安、誰在毀滅圣人規制之存在倫常、又是誰在糟蹋人類友好與和平、又是誰在將人類推向了萬劫不復之罪惡深淵？更無須問，又有誰在以馬列毛主義真理學說式的科學思想來抑制戰爭和規避戰爭乎？……固然，2500多年來僅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“殺人安人”等法度真正做到了使人類將殺戮降至最低限度！因為，其深知誰的軀體皆為肉體凡胎也歟！可想，那些君王及將帥們為何不分青紅皂白、不辨是非曲直、不究大道學說地將麾下千千萬萬之父母骨肉一次次一批批地送上沙場被斬首誅殺乎也？想必，此類糊涂君王和將帥愚蠢到何等程度？可不是末？夏桀【54】以肉池酒林蹉跎人民江山嫌不夠尚要將自己可憐之宮衛推去讓那些正義之軍之以殪除【55】？隋煬帝【56】何以為了貪欲己功而使那些白骨如山之野人葬送與“大運河”【57】上下乎？夫差【58】為何硬將一國人民與資源壓在了被越國摧枯拉朽之復仇哩？獸蔣【59】為何要將自己無以數計之將士和“中共”幾千萬先烈倒在了共和國前夜之血泊之中乎？……天地間本沒有戰爭，然而，當那些利益集團獸性狂發、欲壑難填且悖虣天倫時，然則，戰爭便發出了烈烈之氣息——死亡之氣息！因此，這時可以給發動戰爭者以準確定論：一切為了極少數人利益而發動戰爭者，即是萬惡之戰，其軍隊即為虎狼之邦；一切源自為了解放人類或廣大人民利益而發起戰爭者，皆為正義之戰，其軍隊均是仁義之師！這便是人類因為捍衛正義而被迫與一切邪惡力量不得不開啟戰爭之戰爭起源！固然，這一結論鮮明地闡譯了人類“戰爭學”【60】之基本特征及予以“戰爭犯”定性之基本法則。因此，古往今來那些枉顧天道而擅自開戰之罪魁禍首，無不接受歷史和人民之莊嚴審判！
這些利欲熏心之歷史罪人，鑒于其私欲與淫威不知糟蹋了天地間多少寶貴之生命和幾多大善大美之自然資源！歷次戰爭之發動者，絕大多數所制造的是“仇者快，親者痛”【61】之人間悲劇！這些攝于淫威和利令智昏之劊子手，它們不僅肆無忌憚地與圣公兵學之道及軍事哲學思想呈著倒行逆施之詆毀《兵法十三篇》之圣靈，尚以罄竹難書之罪在破壞宇宙間存系不易之道統學說【62】。
論遠者，人們難以想象，就論一下半個世界前的這場“大革命”。1926年間，時任粵軍總司令部參謀長的蔣介石，因為早對“黃埔軍校”大權虎視眈眈，遂于3月后便發動了震驚中外之“中山艦事件”【63】。自此迄其斃命于臺灣“草山”年執政生涯，作為“國民黨”極其反動之軍統魁首，其除了“抗日”期間與“中共”合作外，可謂獸蔣終生乃樂此不疲地在濫殺無辜之劊子手夢靨之中！因此，其被世界人類戰爭史定為繼希特勒后第二個“頭號甲級戰犯”。其自1926年后直至新中國誕生，由他直接和間接殺戮之“中共”仁人志士及革命群眾高達3000多萬人（不完全統計）。如此忤逆天道——其何豈不被貼上“遺臭萬年”之標簽上乎？顯然，這個衣冠禽獸，同人類巨人毛澤東相比擬——便是一個蛇蝎惡魔與優美鳳凰之驚愕耳！毛澤東是何等地珍愛人民之生命乎？新中國后之“三反”運動不久，他在一次全黨會議上作了這樣之論述；他說：
我們殺了幾個有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維；四維不張，國之不國。如果一個個寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成，國民黨是這樣，共產黨也是這樣。殺張子善、劉青山時我講過，殺他們兩個，就是救兩百個，兩千個，兩萬個啊！我說過的殺人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出無奈，不得已啊！但是問題若是成了堆，，就是積重難返啊！
這便是圣公“殺人安人，施以致遠”之深刻思想折射于戰術上之強烈而具體之現代再現。然則，孫武兵學在“殺人安人”這一命題上的戰略又是怎樣把握之乎？《兵法十三篇》曰：
勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝【64】。
這與人們常言“只有時刻準備戰爭，方可有效避免戰爭。”具有同一意識屬性之處：亦即，將開戰前的一切準備做到了萬無一失，才使對方被落入“先勝”謀劃之內。無論古代，還是現當代，雖時空有變，然，人心不變——絕大多數人皆不愿爆發戰爭；于是，這便是“先勝觀”戰略戰術思想為贏得戰爭創造了極為有利之理論支撐與必勝條件。也就是說，當敵我雙方精心謀略了戰事，同時，誰也無法摸清對方將使用哪一戰術進行開戰？使用哪位將帥統領戰局？各自又有怎樣之“天時、地利、人和”等科學講究來應對此次開戰以及最后決戰。……因此，為了審慎起見，最后雙方僅有一個期許——罷戰言和！
無疑，這便是孫武“殺人安人”所創造之以“殺”一儆百之“先勝觀”以及遵循《自然維新論》“思而無邪，施以致遠”之強有力闡述也歟。不過，史上類似闔閭這樣窮兵黷武、殺伐無度之流，其結果，必然導致“兵學”遭遇踐踏，使真正之英雄無用武之地也。正是此等忤逆用兵之道，于是孫武不得不遠離昏聵之闔閭而隱身于“穹隆山洞窟”【65】。
圖為 “柏舉之戰”路線行徑圖
圖為 越王勾踐《臥薪嘗膽》情景再現
圖為 吳國被滅勾踐賜死——吳王夫差受死
圖為 誅殺“新中國第一貪腐案”主犯劉青山張子善
圖為 兵圣遠離闔閭后歸隱于“穹隆山”
前 車 之 鑒 仁 義 之 師
這里所謂“前車之鑒，仁義之師。” 是說，孫武全面總結了歷次反人類、反文明、反自然及反人類科學道統【66】而殺向敵人之真正意義上的仁義之師！想必，此等軍隊，不拔則已，一拔大捷；正如古人曰：“不鳴則已，一鳴驚人。”之謂為壯舉者也！
正因為其深刻總結了人類歷次反人類存系之道之邪惡之戰迫使天下百姓生靈涂炭以至于烽火四起；這才使其努力修得百代寶典《兵法十三篇》且確保運籌帷幄之中，而決勝于千里之外之上上兵法也。掩卷深思，其《兵法十三篇》僅6000余字，卻將人類戰爭劃為了三段式理論推演進而以達到克敵制勝。其一，首章《計篇》，乃以其作為引領人類深諳“先勝觀”對人類由戰事走向大同所產生之重大意義。尚且，這里之“計”則包含了“統籌、全面把握”及“宏觀戰略”之深刻意寓。此章將孫武以“大同觀”——和合人類之璀璨軍事哲學科學思想表達得極為含蓄而精深；其“上兵伐謀，其次伐交；”等戰略理論其實早經深入了2500多年之世界人類。其二，自第二章（篇）至第十二章（篇）止，則均由圣公駕馭（拿捏）“九天”與“九地”之勢之宏觀戰略轉為“攻其無備，出其不意”之微觀戰術之具體實踐——戰爭運籌等，深邃地彰顯了一代曠世兵家軍事作戰運用天賦及非凡之人格精神魅力！其三，是末章（篇）“用間”之醒世戰爭動能——亦即在敵人迫使我方必要就犯時——不得不選擇之超常戰術；以贏得最終決勝！
雖則，《兵法十三篇》這般極致地勸誡人類“先勝”沙場，猶如摧枯拉朽之在其手上玩珍珠，然，圣公從不因此而非理入侵異國鄰邦以至于加害人們兵燹九重、生靈涂炭；而自始至終地在出師有名之前提下進行揮發其順天道、忠黎民、敬君臣之統籌仁義之師以整飭人類進程與安定社會秩序。因此，所謂“仁義之師”，當顯現這三大意旨：一，擔當使命。孫武由伍員（yun）力薦吳王后的幾天，吳王決計要見識一下孫武“練兵布陣”等用兵之道。這天，吳王下令宮女180人由孫武實施操練，其中令吳王愛妃——陳、蔡二妃作為列隊隊長。孫武在宣布軍陣進入了 “有序訓練”之后，可那兩位“隊長”仍在同那些宮女一樣嘻嘻哈哈嗲聲嗲氣且毫無聽令之意；這時，孫武命令“武官”再次通知他們——如果悖逆軍令必須實施斬首！然，最終她們還是抗命不從。于是就實施了軍法懲處以儆效尤！當吳王忍痛割愛地論及“愛妃被斬”時，孫武曰：
大王，此乃軍訓。如果這般模樣建設軍隊，又何論贏得戰爭？你不是說過由我按照自己兵法進行訓練嗎？我就必須這樣練兵，否則，怎能戰勝強大的敵人？……一個軍隊，若喪失了令行禁止、賞罰分明，這個軍隊何談無往而不勝？？？
前496年，一邊因吳國好戰，一邊越國因假借吳國“柏舉之戰”之機而偷襲其邊域遂爆發了“檇李之戰”【67】。這是一次以少勝多之杰出戰例。這年，越王允常【68】喪亂期之中，新王勾踐接收吳國所下之“戰書”。爰，越國不得不傾盡全力準備這場戰爭。敢情，吳王本在蓄意擴張，加之越國偷襲了吳邊境；故此，“檇李之戰”便堪為“出師有名”之“仁義之師”。——客觀規律往往這樣，當正義之力量形成到了高潮，一切邪惡之入侵或擴張均經不起“淬火”般能量之葬送！無疑，在以孫武為統帥、伍員為副帥之“檇李之戰”便以仁義之師之能量——摧枯拉朽之勢讓越國大敗而歸。
二，懲惡揚善。此乃古往今來人類絕大多數之共鳴也歟！自有人類社會迄今，遽有壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、掠奪與被掠奪；這便使人們被迫走向戰爭之邊緣。譬如，1882年5月20日，由德國、奧匈帝國（匈牙利前身）及意大利在維也納簽署了《三國同盟條約》【69】；其實，此“條約”之核心意義則是為未來戰爭中之“三國”并肩作戰之整體利益服務；其根由乃因波斯尼亞—黑塞哥維那首都——“薩拉熱窩事件”【70】而引發。然而，出于掠奪與占有之邪惡之賊心不死，《三國同盟條約》遂以此為借口——“第一次世界大戰”遽全面爆發。于是，一切為了正義與和平友好之國家不得不鑒于懲惡揚善而轉入了這場曠日持久之血腥之戰！然則，“第二次世界大戰”原由何起乎？1929年10月，美國華爾街紐約證券交易所瀕臨徹底崩盤，隨之而來的是因該所出現全額拋售股票而導致美國經濟陷入絕境——資本主義史上最為嚴重的一次經濟危機遂席卷全球。如此同時，意大利國王任命“墨索里尼”【71】擔任意大利王國總理——他以“法西斯主義”專政向外擴張以謀鯨吞他國地緣資產。1933年，阿道夫·希特勒因《國家元首法》【72】對德國進行全面改組——建立集權統治之“法西斯體制”而走上了向歐洲大肆擴張入侵之政治前臺——以淫威之暴殄天物之惡破壞著世界人類！此時，西方、歐洲等地區和國家之擴張速度迅猛；固然，日本軍國主義【73】便于“二·二六兵變”事件【74】后，接著，由德意志、意大利及日本結為盟軍并簽訂了臭名昭著之《反共產國際協定》【75】等一系列條約。曶曶間，不可逃壁之為了世界人民而懲惡揚善之仁義之師便因此一一投入了這場正義與邪惡進行較量之史上最大規模之“反帝國主義”戰爭！面對一切反人類、反和平、反文明之罪惡行徑，僅有以正義之力量，才能將其剪除：1945年9月2日，這場曠日持久之正義之戰因日本簽署了《日本投降書》【76】才宣告“二戰”之勝利終結！類似這些悖逆人類自然之道繼而慘遭仁義之師之當頭棒喝者，尚時刻在警醒人們——嚴防美帝國主義、法西斯主義及日本軍國主義死灰復燃！！！三，護航人類。本章所謂“前車之鑒，仁義之師。”其核心主旨是要時刻汲取失敗教訓，總結成功經驗；以期更好地造福人類。前686年，齊魯刀戈相向已久之“長勺之戰”【77】遂因小白（齊桓公）【78】與魯莊公【79】之異見于山東長勺（今山東萊蕪東北）展開了一場惡戰。鑒于魯莊公事先取信于民并善用軍事曹劌【80】，于是，得益軍事曹劌指揮下，就在極短的時間、最快的速度、最為科學的戰略戰術——終于贏得了一場“后發制人，以少勝多”之成功戰例。同時《曹劌論戰》【81】亦因此而千古不朽！這里是說，曹劌以“護航人類”之大智大勇不僅維護了魯國人之存系尊嚴，更有力地呵 護了魯國在國際間之整體利益與禮儀形象。前506年，在上將軍孫武指揮下吳國攻破郢都（今湖北荊州潛江）后，然而，昏聵無度之吳王闔閭不但不憐憫楚國百姓，反而還摧毀了這里的宗廟、掠奪了楚國之財寶、戕害了都城無辜之市民、焚毀了楚國國之重器“大鼎”、燒毀了國民之糧食、奴役了國都君臣之妻妾、搗毀了城鄉公共建設等，可謂慘無人道、窮兇極惡、罄竹難書！而作為上將軍的孫武以及伍員和伯嚭【82】——它們亦只能在一旁無可奈何！然，為了將人民苦難降低至最小程度，孫武多次建議歸吳；以免遭遇由楚國聯袂秦國發動之意外戰爭損失。其實，此乃兵圣“以戰止戰”而達到既不傷害楚人，亦非擴大再生戰爭傷亡之雙重用心。這便是兵圣孫武 “仁義之師”“和合天下”之深刻詮釋！尚且，這里在昭示一個極其嚴謹之哲學命題：任何一個邪惡組織或肆意媾合之黑暗利益集團，當它們之罪惡能量到達天怒人怨之時，另一股正能量便以摧枯拉朽之勢將抹去它的存在！誠然，后來以“臥薪嘗膽”之志之勾踐便這樣履行了“天道”之不可欺也！此乃吳王及其后世被正義徹底埋葬之不可回避性與歷史必然性！
因此，兵圣孫武努力總結先人科學戰爭學說及如何把握“前車之鑒，仁義之師”，處處仍在以“殺人安人”與“以戰止戰”來捍衛國家之社會安定之時，更注重天下人民之存系與利益！
圖為 孫武“演陣”時將吳王闔閭兩位違背軍令的愛妃就地正法
圖為 《三國同盟條約》之邪惡內涵
圖為 1945年4月28日墨索里尼被游擊隊抓獲——這就是人類推行“法西斯主義”者的嚴酷下場
圖為 1945年4月30日“納粹德國元兇”希特勒和新婚妻子愛娃布勞恩于柏林地下室自殺而亡——這就是“法西斯主義”之末路
圖為 《日本投降書》內涵再現
圖為 筆者考察古戰場“長勺之戰”及《曹劌論戰》并留影
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攻 其 無 備 出 其 不 意
誠然，這里所要提出的前提必須是“非此不可”之條件下方可進行之戰術策略，而非毫無節制、動輒刀戈相向時之非理之為。因為，“兵法”乃天地間至尊之法也者！其或以戰略將他國瞬間滅亡；或以戰術迫使君臣就犯；或以“伐謀”戰略使異國由仇敵走向盟友；或以“伐交”戰術致使強權政治土崩瓦解爾爾。故此，這般涉及到國民安危大計之法，自然非同小可，作為國家上層建筑和兵學意識形態領域把握者不可不兢兢業業而為之是也！從存亡之道而論，對外，當可有備無患；對內，則需修以防遂；非萬不得已，斷不可施以耳！
所謂“攻其無備，出其不意。”是說理所當然地在進行軍事實施時，就必須遵循兵學要義并于對方毫無防備之處進行攻擊；在對方意想不到的時候采取突襲行動。但凡將士上下一心，一氣呵成，自然，大戰告捷當順理成章。此乃兵圣孫武在總結先人基礎上而不斷創新之用兵韜略。故此，明·茅元儀曰：
前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子【83】。
這里是說，鑒于孫子時代以前之優秀兵學思想，孫子皆進行其戰爭實踐之科學應用；而自孫子后的各代兵家，它們所取得之軍事成果，無不緣于對孫子兵學哲學思想之研究與傳承。想必，此乃對千古兵圣孫武兵學哲學思想之空前定格是也！可不是末？前343（？）年，其重孫孫臏 “馬陵道之戰” 【84】便是其后以“攻其無備，出其不意。”之戰術才將魏國大元帥龐涓送進了人間地獄！此前，龐涓從來是在強弱中計較勝負、虛實里論高低，抑或于真偽之間展露其平庸之才；而此次，卻忘了一個致命之術——“攻其無備，出其不意。”之策。一生笑傲沙場之大元帥龐涓，理應在此步入深山之前細探一下深入縱橫之道，而后方可直入；可是，龐涓仍舊那樣驕兵無懼、有恃無恐，才至于為孫臏“創造”出了千古不朽之軍事經典。否則，“第二代兵圣”何以誕生乎？繼而，公元249（正始10）年，魏三世帝曹芳在曹爽護擁下去往高平陵作祭之路上，它們無論如何也想象不到一場噩夢之降臨：向來擅兵法之太傅馬司馬懿【85】以“攻其無備”之術一舉拿下了洛陽軍政重地——此刻起，東漢江山就這樣由“漢魏曹賊”【86】被改為“司 馬氏家族”【87】。當司馬政權之鐵蹄踏在了曹芳的頭顱時，其仍未料到這個世界會有人蹈襲孫子兵法這種戰術竟將自己踩在了去往高平陵之塵埃里！這是“高平陵事件”帶給后世不斷思索之兵學啟示。唐·韓愈于821年7月，應兵部侍郎一職而赴鎮州孤身一人平息王庭湊“兵變”【88】一事，此舉論者有二：先是智勇超人之大文豪韓愈，其深諳王庭湊之父乃前朝禮部尚書，加之王庭湊自封藩王，自然，韓愈以為“東風”一定能壓倒“西風”；其次是鑒于有過人之智，于是就將其“智”升華到“兵學高度”——在“智”之揮發里，“法”便從無到有，又有粗到精細，最終以其“精銳”之志贏得了這場世人不可逾越——“攻其無備，出其不意。” 之軍事典范。韓愈來到了王庭湊軍營帳外，先以有禮有節之術向“報務兵”做好了交代；而后以動之以情、曉之以理之法同王庭湊采用親善之風與其展開了心理攻勢：韓愈帶著皇上之用意——既希望王部作為朝中重兵，不僅要邊戍好地方防御，尚要肩負大唐除外敵之重任；雖說此次殺了朝中命官，但皇上念其出身正派——故，此次就以輕型犒勞于其及部將們；待將功補過之后再為其加官進爵。……其（王庭湊）——尚有何難言之處乎？其間，身為罪官的王庭湊僅有一個感召，那就是“撲通一聲”跪下并代表所有戴罪將士一一向朝中謝罪也已！
自此，偉大之韓愈在想，本人如此身臨絕境，以其親善之風，惠人之口遂化解了皇上及大臣們想都不敢想之能事：這不僅為朝中挽救了幾十萬大軍之性命，還為大唐儲備了后備力量以抵御外敵！“犯官”又何以在犯罪乎？一則皇上尚未做到以仁德之心親善天下，天下就會怨聲載道；臣官忤逆了天地法度，法度就會激起四海潮動和“兵變”。故，皇權不可營以裙裾【89】，而應惠及天民；漢闕不可以視為己有，理當招坐九州豪杰以共榷天下大計是也！更何況應兵法而求世界大同之乎？！……爰，此乃“出其不意”從戰爭史及政治史帶給一切權勢者們之忠告也者！
再看“大革命”時期。1935年1月19日至1935年3月22日，由毛澤東、周恩來等指揮的“四渡赤水”【90】戰役；這是怎樣的一次戰役對壘乎？一，敵人處于有利條件。它們有充實之軍餉、輜重、兵力、武器、運輸補給線等；它們不僅可以喪心病狂地向我軍發動無限量之狂轟濫炸，還在分秒必爭地向“中央紅軍”進行多次圍剿。二，“中央紅軍”之不利條件。這支堅毅之革命隊伍，不僅在與敵人呈著相反條件下的不屈不撓地僅憑“偉大之革命信念”及孫武傳下來之兵學思想——以此作為抵御強大的對敵法寶！在與國民黨反動派如此懸殊背景下的“四渡赤水”之戰，最終仍因科學運用“攻其無備，出其不意。”之術大敗敵人！ 此，豈非古代兵法在現代戰爭之“運動戰”之全新應用乎？那些平庸之反動派，它們只知道紅軍在赤水一帶但不知紅軍為何不離開“水”？此其一也。反動派它們盡管能轟炸但不能精準地炸毀每個軍事重地；此其二也。這些反動派們它們每每出動一支軍隊最終卻少有人活著回去；此其三也。當它們偶然獲得準確信息時卻又被紅軍屢屢反制；此其四也。每每獸蔣以為紅軍入川或入黔時卻最后仍出現在了“赤水河畔”；此其五也。就在它們滿懷信心地長途奔襲來到“赤水河畔”時它們居然被殺得人仰馬翻或甕中捉鱉！此其六也。……這些，源于毛澤東及其他將領對“攻其無備，出其不意。”之熟亂于心；所以才創下了那個偉大時代極其偉大之軍事奇跡！因此，“赤水河畔”不僅是國民黨反動派之深深墳墓，還是這個萬惡組織（罪惡政府）之火葬場！
其實，此戰術，不限于何時何地，但凡機動運用——化腐朽為神奇，然則，遽謂之神也！古代孫武是這樣，現代毛澤東是這樣，將來“以戰止戰”安天下者仍是這樣！這便是現代世界對孫子兵學哲學思想及戰爭科學學說最為生動之“兵學”反映。相反，“仁義之師”之忤逆者，則顯現于貪功妄戰、殺伐無度、惡意征服且倒行逆施；而歷來大行其道者，無非因此成為眾矢之敵——昏昏然地走向覆亡！故此，作為君王或將帥者，務必警醒“吳越”之訓之就犯【91】是也！
圖為 筆者考察項羽紀念地——“西楚霸王靈祠”并留影
圖為 筆者考察沛公與霸王紀念地“鴻門宴遺址”并于大漢開國元勛劉邦銅像前留影
圖為 “抗美援朝保家衛國”情景再現
圖為 全人類渴望之偉大愿景——“世界和平！”
其 謀 天 下 遏 戰 大 同
“其謀天下”，這里是說，后人當應鏡鑒兵學學術理論思想，而使戰爭局勢走向人類常態——以至于最后實現和平與安定。此乃“遏戰大同”最為根本性之出發點！亦即，擁有了克敵制勝之韜略，其不應成為算計對方、殺戮對方、孤立對方和征服對方之工具，而是為了防御——科學地防御！這樣，才真正使圣公兵學哲學思想謂為天下大同之寶鑒；天下大同之藥方是也！所謂“遏戰大同”，則不是迂腐地規避戰爭，當然，真正戰爭來臨時誰也逃脫不了其帶來之災難。然，這里有一個戰爭緩沖地帶：一則要正確預判將發展之最大化災難用“上兵伐謀”之策進行斡旋以爭取戰爭主動權而將戰事壓到“不戰而終”；二則是以“伐交”之術進行積極調停，亦即以“先禮后兵”之兵家之道挫敗對方作戰計劃繼而達到由必然傷亡轉向偶然傷亡或和而不亡；再則是在 “運動戰”中牢記“思而無邪”地心存憐憫之心以“不戰而屈人之兵”之術迫使對方投降或言和以確保最大化之生命和資源不被毀壞。——因為，戰爭之目的，是為了規避人壓迫人和人剝削人，而非是為了殺戮比賽；戰爭之意義，是為了讓一切被黑暗勢力及其邪惡政權與利益集團欺凌之人民走出苦海而過上正常人之生活，而絕非是為了使那些毫無仁德之匹夫之勇在那里揮舞屠刀濫殺無辜和草菅人也歟！
公元202年，劉邦、韓信、彭越等，將項羽（楚軍）圍得水泄不通，其目的就是為了以項羽為首之楚軍當即認識眾將士之前途與命運而進行“退一步天高地闊”以保全楚軍之性命。然而，它們不但沒有積極進行“上兵伐謀”“其次伐交”之術以降溫，在如此生死攸關之際就連一個起碼之“信使”都不讓派用——可想，這般軍師統帥們已到了愚昧之至！從外在看，此乃蔑視生命之寶貴；從內在看，此乃蔑視兵學之天道法理！如此不敬畏圣哲、如此不敬畏圭臬【92】——其何豈不斷送江山社稷乎也？？？固然，漢軍不費吹灰之力便鑄就了“垓下之戰”及“四面楚歌”【93】之千古樂章！
曰若前305年，秦宣太后羋月平息“公子之亂”【94】后，緣大秦與西戎【95】（漢人與義渠人）間之秉性之差異遂爆發了“義渠之亂”。但，如此關頭，乃為宣太后攝政之左右為難：若過分處置義渠君及其部屬，卻對不起曾為其謀得天下之恩人義渠君（翟驪）；如草草對待此“亂”又無法向國人和群臣及將士們交待 且復大失大秦之威嚴。于是，宣太后仍受益于兵圣兵法“以戰止戰”——以“遏戰大同”之思想謀求安撫朝野上下：先是以物資犒勞義渠君及其部屬，望它們盡快休養生息、安居樂業；而后又以仁德之舉判處以蒙驁將軍為首之激進分子大赦——以寬仁宥德肇忻大秦上下和四海臣民憧憬宣太后政治集團德染天下——匡扶手足共創華廈遠景耳！這天，當她在施政朝議現場向群臣吅示【96】其大赦蒙驁等要犯時，它們無不被感動得續續叩首、痛哭流涕！正因為這一兵學“五德”之“仁”之深刻塑造，才保全了大秦日后漫長時期之泰和與昌盛！這是大秦繼圣公200余載后以實際行動使“遏戰”昭示“大同觀”確保天下長治久安之安民思想！
同樣，1950年9月30日，“中共”發出的“抗美援朝”戰爭重大指示，便是當代一次極為典型之“遏戰”再現。此次“遏戰”顯現出了三大兵學思想與政治內涵：其一，“抗美援朝”。所謂“抗”，即是將以美國為首之“聯合國軍”抵“抗”在朝鮮“三八線”以內，絕不讓這些豺狼虎豹越過雷霆半步以避免戰區難民大量傷亡。其二，“保家衛國”。在“抗美援朝”這一重大壯舉后，方可實現“保家衛國”之愿景；因為，朝鮮一旦被“盟軍”攻破，然則，后面接著的便是災莫大焉！其三，“世界和平”。因為，“抗美援朝”沉重地打擊了以美國為首之美帝國主義及其走狗——“聯合國盟軍”，這標志著徹底解放了朝鮮人民；與此同時，在保護朝鮮人民不受美帝國主義入侵時，這便使世界性之正義戰爭得到全人類之公允與支持！由此可見，但凡哪里有美帝國主義入侵和叫囂時，哪里就有中國人民志愿軍“抗美援朝”式的“仁義之師”。只有這樣，世界人民方可共享人類自由平等與和平曙光！
因此，只要是傳承兵圣孫武圣潔之軍事理論者，必須是以其人類“大同觀”為核心之軍事思想及其科學之戰爭學說作為鏡鑒——以“伐謀”與“伐交”進行勸戰、以“不戰而屈人之兵”而安戰、以“知己知彼，百戰不殆。”而“先勝”戰之思想學說最終將人類生命與財產及自然資源損失降到最低限度。同樣，今天世界人民仰慕之新中國后“中共”實行了對戰爭犯之“特赦”遽是對孫武“殺人安人”“以戰止戰”“出師有名”和“正義之師”之深刻再現與具體實踐！
罪 惡 之 戰 鞭 撻 利 己
自有人類以來，“罪惡之戰”便于慘痛之浩劫相向而行，于是才有了兵（戰略、軍事、戰爭）學之起源；而自始至終包含著正義與罪惡——所謂“正義”之戰與“罪惡”之戰之較量。又由于人類從遠古封建窠臼里尚未完全清醒地走出來——無法認識戰爭之基本性質，這便迫使人們窮兵黷武、殺伐不絕且樂在其中；加之另一個不可抗拒之罪責之心——利己主義——萬惡之集團利益在作怪，遂然，人們每逢不合即拔刀相見，以至于血染江山、朝野兵燹【97】！此乃何等之粗野與愚昧乎也？此惡行乃欲加之罪，何患無辭乎焉？？？
這里，便論一下這兩種戰爭之深刻啟示。首先論一下“罪惡之戰”：亦稱“反人類之戰”，其顯著特征乃悖逆人類正常存系觀及反文明道統觀而實施之一切武裝軍事行動。一，“長平之戰”【98】。前260年，發生于長平（今山西晉城高平市西北一帶）之戰爭，其根由乃因秦國“虎狼之邦”【99】之吞并野心——切割上當（今山西長治市）【100】為主題之戰爭。此戰自秦國發兵迫使韓國割讓上當到秦國獲勝，近三年時間便因掠奪地盤而屠殺趙國將士45萬人（然，長平之戰僅耗時5個月）。二，武王“掃六合”之戰【101】。這里將一反常態地警醒世人：從來歷史學家及軍事家皆為始皇嬴政之好大喜功而歌功頌德；然而，在兵圣“大同觀”及馬列毛主義面前，始皇嬴政就顯得無地自容、罪該萬死、千夫所指矣！何為？鑒于人們喪失了一個起碼之人倫道德觀及人類存系之科學之“大同觀”標準——僅一味地、天真地、蒙昧地打其表象定論始皇嬴政之蓋世之功，居然從未有人以馬列毛主義新人類方法論去審慎其蓋世之過焉！馬克思曰：
事物之發展與運動，不在其外在之表象性，而在其內在之矛盾性。
這里是說，秦始皇僅因政治集團之匹夫之勇而將其他“六國”毫無言和“余地”就這樣被“滅國”了；人們單從“表現性”看到了秦始皇“統一了中國”卻未從“內在之矛盾性”去認識因此而喪生了多少無辜之寶貴之性命哩？此——與當下美帝國主義及其走狗吞并全世界有何異樣乎？？？倘若，秦始皇懂得以“伐謀”與“伐交”之戰術進行“言和之戰”，想必，“六國”會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰死于沙場上之“六國”將士又有哪一位不是中國之公民乎也？
華夏統一，勢在必行；然，因為“統一”就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以“法西斯”作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐謀”而平息天下、不以“伐交”而終止戰爭、不以“武德”而化為安定，請問：這般無德無能、不仁不義之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進行莊嚴之審判也歟？……
當然，新中國前夜，國民黨反動派與中共28年間之罪惡與正義之戰同樣導致無以計數之寶貴生命付之東流；但那是鑒于瘋狂之“反動派”只許自己吃飯而不許別人燒火之倒行逆施之特定環境下“萬不得已”之抉擇！然而，論毛澤東真正意義上之殺人者，僅有兩人，那就是“大貪污犯劉青山張子善”。此外，即使在戰場上雙方殺戮之寶貴生命那是因為“在其內在之矛盾性。”“滲透”里的交混殺伐——因蔣介石反動集團而一手制造之政治屠殺所致！可想，這28年間之交混作戰，設若不是毛澤東以“伐謀”之策而“以戰止戰”、以“伐交”之術追求“不戰而屈人之兵”而“殺人安人”，若依照秦始皇那樣——無疑，那時之死骨便可謂“白骨齊天，坑尸無際”兮！甚而至于，那時期中共各大決策會議皆凸顯出了開國元勛們之高度責任感、高強意志力及高尚仁德之心！它們——在那個浴火重生之年代，既要規避同國民黨反動派及帝國主義合力蹂躪，又要保護好天下百姓與財產免遭涂炭；既要堅信這場偉大之革命將必須引領中華民族邁向新世界之偉大復興，又要時刻考慮到黨內如何廉政黨紀軍令不受任何形式下之干擾與毒害。然而，秦始皇“掃六國”又是怎樣地考慮天下百姓之存系環境乎也？不必贅言，稍有文化者遽知此二者——何為罪人——何為恩人也歟！
誠然，現當代之“罪惡之戰”就更為咄咄逼人！譬如，人類頭號甲級戰犯希特勒“法西斯”“二戰”大屠殺、日本裕仁天皇“侵華戰爭”、獸蔣五次“圍剿中共工農紅軍”、美帝國主義發動之“海灣戰爭”“南聯盟戰爭”“阿富汗戰爭”“科索沃戰爭”“利比亞戰爭”“伊拉克戰爭”【102】及眼下“俄烏之戰”爾爾；無不因它們“利己主義”之禍亂而發動之罪惡戰爭！
現在，再論一下“正義之戰”。所謂“正義之戰”，即是以仁德之心而必須進行之討伐性之戰爭。因為，兵學之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰爭犯在那里無法無天地彰顯其匹夫之勇！
大革命時期，由“中山艦事件”始，遂徹底暴露了萬惡之獸蔣飽含“法西斯”式之政治圖謀！罪惡之獸蔣直至走向死亡之28年執政生涯后之一生僅作了兩件事：一是如何與那些昏聵和蒙昧麻木之所謂“將帥”部署狼狽為奸且處心積慮地使“中共革命信仰”慘遭挫折；二是被驅逐去臺灣茍活于“草山”后又是如何讓島上之天民飽受無辜之苦和莫名兵燹之痛。這就是這個狼子野心者執政期間給中國乃至世界人類所遺下之戰爭瘡痍！試想，——是可忍，孰不可忍之衣冠禽獸，何豈不遭五馬分尸、萬箭穿心、圣棒天譴之乎也？這里不必細述其直接或間接殺戮“中共革命人士”及為革命而投身于戰爭之大無畏人民英雄高達4000萬之多（不完全統計）；這里僅論一點——因為邪惡與自私才鑄就其繼墨索里尼、希特勒后東方人類——最為無法原諒之頭號甲級戰犯！其累累之罪，將對世界人類之邪惡與罪孽推到了令人發指之極致！科學的說，獸蔣之罪，乃中國帝王史所有昏君殺人總量之超越者——實可謂歷代昏君爛王有過之而不及也！盡管如此，然，正義之信仰、光明、偉大、正確之中國共產黨及徐徐覺醒之全國人民為了走出由國民黨反動派及其帝國主義走狗所布下之萬惡之戰爭陰霾，仁義之師以幾十年開天辟地、翻江倒海之頑強革命意志，終于，在新中國天安門城樓上，毛澤東向全世界莊嚴發出仁義之聲——“中——華——人民共和國——成立了！！！……”不僅如此，歷朝歷代，凡正義之軍所討伐之戰，從來皆以勝利而大功高捷。“商湯滅夏桀”、“周武王滅紂”、“勾踐滅吳”是這樣，“檇李之戰”、“柏舉之戰”、“赤壁之戰”【103】、“長勺之戰”也是這樣，“馬陵之戰”、“淝水之戰”【104】、“垓下之戰”及“南征北戰”【105】同樣是這樣，韓愈“雪夜御敵”、蘇子“西夏之戰”【106】及孔丘“夾谷會盟之戰”爾爾諸戰更是這樣！固然，毛澤東指出：
人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫司馬遷的說過：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力、替剝削人民的人和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕【107】。
在這里，毛澤東揭示出了人之“死”之雙重價值觀：一是自然之“死”，即因碌碌無為之死，遽死得毫無價值；而為人類共同事業而死，就死得“重于泰山”；一是主動之“死”，即為人類解放事業而死，必將“比泰山還重”，而一切反人類和破壞人類和平與友好之死，就死得“比鴻毛還輕”。不過，這唯一之定論，即歷史會讓那些發動“罪惡之戰”之“戰爭犯”——在人民和歷史面前遺臭萬年！所以，才使《兵法十三篇》之兵學思想學說得以曦曦永代！熠熠生輝！
鑒于人們所受教育環境之不同，文化之差異，加之觀念相左等諸多因素，于是在人們判斷客觀世界及主觀把握辯證唯物主義之同時便顯現這般大相徑庭之別：往往仁德被說成怯弱無能；而那些無德無能且不仁不義者竟被搬上了神壇；常常為天下人民謀幸福者卻被疑似爭權奪利之流看待；而那些衣冠禽獸且一手遮天者居然被當做“偉人”而頂禮膜拜；……。人類——此乃反常之大逆不道且何豈不令人噴飯也歟？……這些源于人們自始至終地拒絕了馬列毛主義所招致之嚴重惡果！然，有一點必須是對的，這便是——無論現實世界怎樣渾濁和腐爛不堪，那些天道玉律、自然法則與大道學說從來未被世間污泥濁水淹沒過——戰勝過；因為它們無能！真理就是真理，謊言就是謊言；匹夫之勇總是在接受仁義之師與真理學說之無情鞭撻和批判！而大道長驅之革命種子總是光彩照人——萬古清流——恒而不休也歟！這便是由《兵法十三篇》所昭示世人——“罪惡之戰”之徹底批判與當頭棒喝之重大與必然性之啟示！
圖為 “長平之戰”情景再現
圖為 武王嬴政“簡介”
圖為 秦王“掃六合”情景再現
圖為 中國人民征服“邪惡戰爭”之情景再現
圖為 人類邪惡戰爭之本性
兵 法 世 界 和 合 千 古
直至二十世紀20年代初山東臨沂銀雀山出土漢代《兵法十三篇》及《孫臏兵法》【108】后，這個跨代“兵圣家族”【109】之影響便愈加聲播內外、昭然若揭！遂然，有專家、學者稱：倘若人類尚要以文明之方式向前衍生推進，然則，《兵法十三篇》及《孫臏兵法》則堪為治世之上善經典矣！為何？它們以縱橫天下之博智洪謀把握國家和民族宏觀發展及微觀運行；此其一也。在馳騁天地間之意識形態及軍事“運動戰”或各行業之圖強與競爭中能作為克敵制勝和獨領風騷；此其二也。即處于兵臨城下之勢都能轉敗為勝與化腐朽為神奇；此其三也。此外，人世間尚有哪部著作堪為——具有如此三大“全勝”功能乎也？沒有！斷然沒有！因此，古往今來之軍事家及史學家不得不稱謂《兵法十三篇》乃“兵家之祖，全勝秘笈；百典之首，和合萬邦。”此——乃宇宙存系正焉！！！
1985年5月22日，在孫武故里山東惠民縣召開之“首屆‘孫子兵法’國際學術研討會”以其軍事思想、兵法哲學、和合萬邦、版本源流及文字斠勘等內涵工作作了科學地定論與詳實研討；其中以“孫子戰略指揮思想”及“孫子戰術哲學應用”等為此次“研討”核心命題。很快，具有超級戰爭嗅覺之西方軍事家便再度加速對《兵法十三篇》予以深度研究并進行現實軍事實踐運用。其實，于1985年5月22日“首屆‘孫子兵法’國際學術研討會”之前的2500多年里，西方世界對其研究及運用就開始了實質性地把握與應用；故，不少名人以其心語作為感召；譬如：
法國拿破侖稱：“倘若我早日見到這部兵法，我是不會失敗的！”
美國前總統里根稱：“2500多年前中國的哲學家孫子說：‘是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。’真正成功的軍隊是這樣一支軍隊：由于其力量、能力的忠誠，它將不是用來打仗的一般軍隊，因為誰都不敢向它挑釁。”
英國戰略家利德爾·哈特稱：“《孫子兵法》是世界上最早的軍事名作，其內容之博大、論述之精深，后世無出其右者。相比之下，孫子的文章講得更透徹、更深刻，永遠給人以新鮮感！”
美國戰略家約翰·柯林斯稱：“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大的人物。他寫成了最早的名著《兵法十三篇》。其兵法大大超越了2200多年后的克勞塞維茨的哲學思想價值。今天，沒有一個人對戰略的相互關系、對應考慮的問題和所受之限制比他更有深刻之認識。他的大部分觀點在我們的當前環境中仍然具有和當時同樣重大之意義。”
司馬遷稱：“……世俗所稱師旅，皆道《孫子十三篇》。吳起兵法，世多有，故弗論；論其行事所施設者。語曰：‘能行之者未必能言，能言者未必能行。’孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”
毛澤東稱：“……攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手！”
……
這些圣人、偉人及名人對其定論，過中僅說明一個道理，即崇尚《兵法十三篇》乃和合人類以爚爚湯湯【110】，衍生世界而茀祚洋洋也【111】！
同時，人們從三集軍事題材紀錄片《兵圣孫武》【112】，電視連續劇《兵圣孫武傳奇》《孫武大傳》《孫武與伍子胥》《孫子兵法與三十六計》及《孫子謀略》等諸多影視都在毫不掩飾一個極為高尚卻又難以逾越、極為仰慕卻又難以到達之思想巔峰——由戰爭走向大同、將理論與實踐融為一體、以哲學與思想學詮釋戰略與戰術。孫武——大同觀之兵道，遂以科學之軍事思想摧毀人世間一切邪惡之力量，以豐富之兵學意韻使人類從敵我刀戈相向之戰場回歸人類本性——君子當以和合天下為己任也者！雖則筆者今之試論以文，然，2500多年來以多種材質作為裝幀傳承《兵法十三篇》之版本可謂無以數計也。然，就世界而言，迄今為止，多國以自己文字傳播《兵法十三篇》者多達數十種之多載體及其版本。此乃此哲人留給后世——世界人類無以窮盡之精神隗寶【113】！
然而，緣于世俗之迷離，人們便于渾濁之世態里渾水摸魚、顛倒黑白：肆意以文化入侵而達到使人們自然而不自然地由真理轉向謬論、大道學說淪為謊言之目的。譬如，西方有云：“……《戰爭論》【114】可與東方《兵法十三篇》媲美。”還說什么：“……《戰爭論》還可以同毛澤東軍事學說名篇《論持久戰》一比高下。……”“呸！”筆者不得不代表東方人類向西方如此恬不知恥者還以鑿鑿之吐沫來警醒那些妄自菲薄之妄戰狼群者也！然則，這里先論一下所謂《戰爭論》。該作出自普魯士克勞塞維茨【115】之手，此人既未有過帶兵打仗及“先勝”等方面之戰績，亦無其軍事思想指揮過哪次戰役并取得過勝利之史傳；既然這般簡易本之論述——淺顯地解釋一般戰事之發生、進程、成功與失敗運動戰與消耗戰以及戰爭與政治間之平凡而膚淺之內容；請問，它有何理由——有何資本同《兵法十三篇》及《論持久戰》等不朽著作“媲美”乎焉？簡而言之，2500多年前之《兵法十三篇》那時傳播僅能口口相傳：既無印刷品傳載，亦無今天這般網絡載體；恰恰這樣以勢不可擋之勢被全世界人民所掌握并誦讀與應用于戰爭；請問，《戰爭論》生于當下并仰賴于印刷品于網絡盛行，然而，又有多少人得悉此問世僅200年之聲譽乎？——其居然為世人所不知也！再者，毛澤東在中國處于“大革命”緊要關頭以《論持久戰》作為現代戰爭科學學說——它不僅科學體系地形成了毛澤東戰略戰術軍事思想理論學說，更重要的是以其智慧之光解放了東方世界——創建了偉大的中華人民共和國！這里，筆者不禁要問：《戰爭論》之作者——他解放了誰？解放了哪個地區？解放了哪個民族與國家？……此乃西方之顢頇不可與東方智慧同日而語、不可以螢火蟲與東方太陽相提并論也者！孫武者，千古戰爭而無以同類也：偉大之思想家、兵家、戰略家、軍事家、戰爭學家、至謀、千古兵家宗師、人類兵學鼻祖、文學家，史稱“兵圣也已！
一言以蔽之，孫武《兵法十三篇》乃使戰爭走向“人類大同”之“全勝”教科書；其后人孫臏《孫子兵法》乃百業走向 “昌盛”之寶典；當代毛澤東《論持久戰》【116】乃覺醒人民由被壓迫和被剝削之民族如何取得徹底解放之萬勝圭臬也歟！相信，在國際戰爭——“第三次世界大戰”即將來臨之際，祈東方人類再次以《兵法十三篇》作為繩墨【117】使世界人類轉危為安，如同毛澤東那樣——叱咤天地之間，秉承“為人民服務”之初衷而確保中華民族之偉大復興及世界和平之洪愿與天地共存——與人民共享！
圖為 筆者考察“第二代兵圣孫臏”故里并拜謁先公
圖為 《孫子兵法孫臏兵法》書影
圖為 毛澤東《論持久戰》書影
圖為 36集軍事題材電視連續劇《孫子謀略》劇情再現
圖為 2021年孫子文化旅游季開幕式暨廣饒孫子文化研究中心成立30周年孫子學術研討會
為 第十四屆“孫子文化旅游節孫子文化研討會”情景再現
圖為 “孫子兵法研究：創新與發展”學術研討會情景再現
圖為 電視連續劇《孫子大傳》情景再現
圖為 36集電視連續劇《孫子兵法與三十六計》歷史人物再現
22年7月20日中午南苑雪雨軒
【警句選則】
“犯官”，又何以犯罪乎？一則皇上尚未作到以仁德之心親善天下，天下就會怨聲載道；臣官忤逆了天地法度，法度就會激起四海潮動和“兵變”。是故，皇權不可營以裙裾，而應惠及天民；漢闕不可以視為己有，理當揮發九州豪杰以共榷天下大計是也！更何況應兵法而求世界“大同”之乎？！……爰，此乃“出其不意”予戰爭史及政治史一切權勢者之忠告也已！
倘若，秦始皇懂得以“伐謀”與“伐交”之戰術進行“言和之戰”，想必，“六國”會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰死于沙場上之“六國”將士又有哪一位不是中國之公民乎也？華夏統一，勢在必行；然，因為“統一”就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以“法西斯”作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐謀”而平息天下、不以“伐交”而終止戰爭、不以“武德”而化為安定，請問：這般無德無能、不仁不義之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進行莊嚴之審判也歟？？？……
天地間本沒有戰爭，然而，當那些利益集團獸性狂發、欲壑難填且悖虣天倫時，然則，戰爭便發出了烈烈之氣息——死亡之氣息！因此，這時可以給發動戰爭者以準確定論：一切為了極少數人利益而發動戰爭，即是萬惡之戰，其軍隊即為虎狼之獅；一切源自為了解放人類或廣大人民利益而發起戰爭者，皆為正義之戰，其軍隊均是為仁義之師！這便是人類因為捍衛正義而被迫與一切邪惡力量不得不開啟戰爭之戰爭起源！固然，這一結論鮮明地闡譯了人類“戰爭學”之基本特征及予以“戰爭犯”定性之基本法則。因此，古往今來那些枉顧天道而擅自開戰之罪魁禍首，無不接受歷史和人民之莊嚴審判！
固然，2500多年來僅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“殺人安人”等法度真正做到了使人類將殺戮降至最低限度！因為，孫武深知誰的軀體皆為肉體凡胎也歟！可想，那些君王及將帥們為何不分青紅皂白、不辨是非曲直、不究大道學說地將麾下千千萬萬之父母骨肉一次次一批批且年復一年代復一代地送上沙場被斬首誅殺乎也？想必，此類糊涂君王和殙昧將帥愚蠢到何等程度？可不是末？……
人之最大特性遽是墮落。在墮落這一腐蝕劑之催使下，又有誰能走出昏庸之精神陰影乎？于是乎但凡拿起槍桿子就必須謂為對方“敵人”是也！無疑，此種軍人、此種軍隊、此種上層建筑君王爾爾，無一不是草包獲落、無一不是匹夫之勇、無一不是天地間之害人蟲！再因為，自濫觴戰爭史以來，全人類絕大多數戰爭因剝削、壓迫、挑釁、掠奪、入侵、搶劫、擴張和霸占等故而誘發。誠然，此情此景下之戰爭，僅有兩種解釋，一是為了正義而戰；一是為了利己作抵抗而戰。
戰爭之目的，是為了規避人壓迫人和人剝削人，而非是為了進行殺戮比賽；戰爭之意義，是為了讓一切被黑暗勢力及其邪惡政權與利益集團欺凌之人民走出苦海而過上正常人之生活，而絕非是為了使那些毫無仁德之匹夫之勇在那里揮舞屠刀濫殺無辜和草菅人命！故，因此而戰便是仁義之師；非此而戰，則是虎狼之邦！
亦即，無論在何時何地當處于無路可走之際才抉擇開戰；更何況有何理由去實施“滅國”之邪念乎也？？？但凡有空間可慮者，當仍選擇兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹為上上之策是也！此乃兵學“五德”之道哉！想必，“滅國”將播下世仇之種子，遽與異邦他國結下了不共戴天之恨；遂惹下了天地間之眾怒——飽受眾怒者乃非仁義之師——非仁義之師自是歷史和人民之大敵也！孫武，之所以被譽為古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因為其超越了一切兵家之思想高度、大愛深度及大仁廣度也歟！
因為，兵學之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰爭犯在那里無法無天地蠱惑其匹夫之勇！是故，善者，當以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海也！
尚且，這里在昭示一個極其嚴謹之哲學命題：任何一個邪惡組織或肆意媾合之黑暗利益集團，當它們之罪惡能量到達天怒人怨之時，另一股正能量便以摧枯拉朽之勢將抹去它的存在！誠然，后來以“臥薪嘗膽”之志之勾踐便這樣履行了“天道”之不可欺也！此乃吳王及其后世被正義徹底埋葬之不可回避性與歷史必然性！
【注釋】—— 本部分，后期出版時，遂與正文一起附上。敬請恕諒！
