中國書法是中國藝術(shù)的瑰寶，她根植于博大精深的中國國學(xué)。因此，書法歷來是佛家修心養(yǎng)性的重要內(nèi)容。古往今來，許多修行有素的高僧在書法領(lǐng)域取得非凡成就，懷素、智永、八大、石濤等等即是先例，現(xiàn)代弘一法師更是如此，他在俗時，于文章詩詞、金石書法、音樂戲劇、繪畫造型，無不悉心研究，成為精英人物。遁入空門后，他諸藝俱廢，唯獨對書法堅持不懈，使書法與佛法相得益彰。不難看出，歷代書畫大師都是在綜合文化的修煉中把自己的獨立藝術(shù)推向了頂峰。
北京普照寺住持法聞法師，在禮佛參禪之外，潛心鉆研書法，染翰臨池，很見書法造詣。記得第一次見他墨跡時，就被其靜穆書風(fēng)所感染。那是一幅對聯(lián)：“上善若水天長地久，眾妙之門道法自然”，寫在四尺對開的宣紙上，字雖不多，然而書風(fēng)簡靜空靈，格調(diào)高古，遠(yuǎn)離塵俗，自覺淡定；用筆用墨恬靜自然，給人潤暢淋漓的感覺。看著他的書法作品，不禁使人想到“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”的佛家境界。
法師出生于素有“中國書法藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的隴中通渭，幼時受當(dāng)?shù)馗x文化和書畫藝術(shù)熏陶。一九八九年在甘肅平?jīng)鲠轻忌蕉Y妙林大師剃度出家，一九九二年于南京寶華山受戒，一九九七年畢業(yè)于中國佛學(xué)院。法師在中國佛學(xué)院修學(xué)期間，得到一代書法宗師趙樸初院長的發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)，備受其書風(fēng)影響，深得其精髓。所以法師書法始終融含著儒雅的書卷之氣和淡定的禪意。每每觀之，總有瓣瓣心香滋潤心扉之感。
“儒雅氣”亦是人們通常說的“書卷氣”，這是一種內(nèi)悅式的美感類型，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)筑基的優(yōu)雅、情趣、格調(diào)、個性。這是因為，古代的書家都是讀書人，亦是修行人，就其書法觀的實質(zhì)而言，實用前提下的藝術(shù)美符合儒家“經(jīng)世致用”的宗旨，也可以展現(xiàn)書家群體之社會的公共意義和個性的人生價值、理想。斯美由“善”來決定，亦即“美”要有思想、有境界，能體現(xiàn)孔子提倡的“盡善盡美”，排斥過與不及。劉熙載《藝概·書概》有云：“凡論書氣，以士氣為上。”其“士氣”是從人的角度為言，義猶讀書人本色，與“書卷氣”“儒雅氣”講作品美感是一致的。不過，從晚明至清，由于金石學(xué)大盛，古體篆隸書法復(fù)興，明遺民的書法實踐與美丑易位，“書卷”、“儒雅”的內(nèi)涵已被拓展很多。包世臣《藝舟雙楫·國朝書品》以“楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅”來定義“逸品”，即當(dāng)時書法新風(fēng)氣的真實反映。這種新拓展的美感風(fēng)格，正如《詩經(jīng)》中“變風(fēng)”和“變雅”，其藝術(shù)精神仍然屬于傳統(tǒng)的“儒雅書卷氣”范疇。在金石學(xué)大盛，古體篆隸書法復(fù)興前的明早期，董其昌、趙孟頫等帖學(xué)大師根深蒂固地影響了當(dāng)時和后世的書風(fēng)，特別是有些文人墨士在晚節(jié)人格品行的修煉過程中，把“知之為不知，不知更非知”的禪念，凝煉到了書法的精神風(fēng)韻中。八大、弘一皆如是榜樣。這也是“儒雅書卷氣”的范疇，是書法藝術(shù)神韻的最高境界。
在這個瘋癲、癡迷、浮燥的時代，利欲總是誘惑著每個人的心靈，太少的純粹可能會感染上虛愚的病毒，原本純真自然的東西總要在物質(zhì)名利欲望的漩渦中扭曲、掙扎、求存。當(dāng)下，要靜下來作好學(xué)問、修煉人生、啟迪善念、知榮重德是每個國人去思考和踐行的事情。戒行高潔、睿智博學(xué)的法聞法師，與大多遠(yuǎn)離塵世的僧人相比，他不但精研佛學(xué)、修法行持，宅心仁厚，法緣殊勝，常常以弘法利生為己任，對世事取一種積極向上、仁善關(guān)懷的態(tài)度。他愛國愛教，以大德高僧的特殊身份和地位，大量參與造福社會、體現(xiàn)功德的事業(yè)。諸如：他以書法弘揚(yáng)慈善，為賑災(zāi)、公益事業(yè)籌捐善款，為救助孤殘兒童積極呼吁。
法聞法師在“梵唄之音——2012新年祈福音樂會”上現(xiàn)場書法“北京精神”
法聞法師的書法是建立在深厚的國學(xué)基礎(chǔ)之上的。他的書法作品和他的人品一樣，筆墨和潤、點畫文靜、氣息純清、飄逸恬淡，真可謂“書禪書法”。一領(lǐng)布衣、一粒谷粟、一盞茗茶、一柱心香、一卷經(jīng)書、一支毛筆、一軸丹青……這些平淡卻又真摯的生活符號，以一花一世界的深廣沉斂，凸現(xiàn)著風(fēng)韻光華。確實如此，他的書法講究禪味、體現(xiàn)禪韻，“以禪宗表現(xiàn)書法，以書法表現(xiàn)禪宗”。中國書法歷史淵源很深，但在漢字結(jié)體與法度完備之后，也會出現(xiàn)“法理”條框來限制書法創(chuàng)新。而這種禪味書法不太多計較法理，有“無意于佳”的味道，強(qiáng)調(diào)悟性，講求領(lǐng)會，非拋盡功利博學(xué)厚德之人不能為之。這種境界往往也是歷代文人、士大夫所極力追求的。
出于對法聞法師人品和書品的敬意，我在中國書法院就讀訪問學(xué)者期間，曾多次到普照寺拜謁請教，有時還小住寺院，品茶談藝，學(xué)到了很多，感悟了不少。梵韻妙音，亦清泉，亦白云，讓人覺到“自性無所掛礙”的真諦，做學(xué)問如是，做人如是，做事亦如是也。
——何勝江于北京東郊中國書法院
2011年平安夜燈下
何勝江、字恒一、必達(dá)，甘肅通渭人。
現(xiàn)為中國書法家協(xié)會刻字和硬筆工作委員會委員，中國國際書畫藝術(shù)研究會藝術(shù)教育研究院藝術(shù)委員會委員，中書協(xié)理事,甘肅省書法家協(xié)會副主席，甘肅省書法家協(xié)會簡牘書法專業(yè)委員會主任，甘肅省政協(xié)委員，河北美院特聘教授，定西市書法家協(xié)會名譽(yù)主席，定西市政協(xié)常委
分別獲甘肅省和定西市中青年“德藝雙馨”文藝工作者稱號，2009年被定西市委確定為全市首批拔尖、領(lǐng)軍人才，中國藝術(shù)研究院中國書法院、中國人民大學(xué)訪問學(xué)者。
