《壯美張家口•情牽冬奧會(huì)》110cmx280cm.作者：楊留義
近日，一幅以迎接北京冬奧會(huì)為主題的大型城市山水畫(huà)《壯美張家口 情牽冬奧會(huì)》正式創(chuàng)作完成。作者是北京城市山水畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)城市山水畫(huà)藝術(shù)體系開(kāi)創(chuàng)者楊留義。據(jù)了解，楊留義為上合組織青島峰會(huì)創(chuàng)作《嶗山攬勝圖》，為2019北京世園會(huì)創(chuàng)作《燕山攬勝圖》，為奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作《奧運(yùn)之光》，為迎接澳門(mén)回歸20周年創(chuàng)作《澳門(mén)吉祥》，為慶祝建國(guó)70周年創(chuàng)作《祖國(guó)首都 北京》，為武漢解封一周年創(chuàng)作《武漢江山永固》，為慶祝建黨100周年創(chuàng)作《百年大黨 雄起東方 》《南湖的船》等一大批歌頌祖國(guó)強(qiáng)大和城市日新月異發(fā)展的作品。此次《壯美張家口 情牽冬奧會(huì)》也是楊留義創(chuàng)作出反映城市生態(tài)文明建設(shè)系列藝術(shù)作品的一個(gè)代表作。畫(huà)面大氣磅礴，頗具新時(shí)代氣象。作品表達(dá)了迎接北京冬奧會(huì)在中國(guó)舉辦的自豪與驕傲，展現(xiàn)了張家口城市生態(tài)文明發(fā)展的優(yōu)美畫(huà)卷。
楊留義藝術(shù)簡(jiǎn)歷：
楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)理念
讓創(chuàng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng) 讓山水融通城市 讓生態(tài)更文明 讓城市更山水
楊留義開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)城市山水畫(huà)先河。
他創(chuàng)作出中國(guó)第一幅山水畫(huà)長(zhǎng)卷（250米）《西南萬(wàn)里江山圖卷》。
他多次參加國(guó)家文化藝術(shù)活動(dòng)并在聯(lián)合國(guó)總部、聯(lián)合國(guó)教科文總部、法國(guó)盧浮宮、巴黎中國(guó)文化中心、俄羅斯美術(shù)館、普希金博物館、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館等地舉辦個(gè)人畫(huà)展和聯(lián)展。
他的作品先后在中國(guó)文聯(lián)研討廳、中國(guó)美術(shù)館研討廳、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、以及楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)館等多地舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。
作品《宋人詞意圖》、《雅典·衛(wèi)城》、《山不爭(zhēng)高自極天》分別搭載“神舟六號(hào)”“神舟七號(hào)”和“天宮一號(hào)”遨游太空。
應(yīng)邀于2018年為上合組織青島峰會(huì)創(chuàng)作巨幅國(guó)畫(huà)《嶗山攬勝圖》、2019年為北京世園會(huì)創(chuàng)作巨幅國(guó)畫(huà)《燕山攬勝圖》等。
他的作品被中國(guó)美術(shù)館等多家單位收藏。
在北京、廣州、河南等地建立“楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)館”、“楊留義城市山水畫(huà)工作室”。
楊留義第一次提出中國(guó)城市山水畫(huà)理論體系，獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)立城市山水畫(huà)研究機(jī)構(gòu)，首次推出城市生態(tài)文明建設(shè)思想的藝術(shù)解讀，打造中國(guó)城市人文與自然完美結(jié)合的藝術(shù)符號(hào)。
從筆墨當(dāng)隨時(shí)代到藝術(shù)引領(lǐng)時(shí)代
楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)影響力和標(biāo)桿意義
習(xí)瑞
城市山水畫(huà)藝術(shù)體系和生態(tài)文明建設(shè)思想，一個(gè)屬藝術(shù)范疇，一個(gè)是國(guó)家戰(zhàn)略。探討兩者之間的關(guān)聯(lián)，即藝術(shù)的時(shí)代性和時(shí)代的藝術(shù)性，是一個(gè)富于挑戰(zhàn)性的大話題。我認(rèn)為藝術(shù)可以豐滿、影響甚至引領(lǐng)時(shí)代，反過(guò)來(lái)時(shí)代又能夠賦予藝術(shù)以更加鮮活與澎湃的生命。
不久前的10月12日，在中國(guó)文聯(lián)研討廳和中國(guó)文聯(lián)中國(guó)文藝家之家展覽館，舉辦了一場(chǎng)楊留義城市山水畫(huà)研討會(huì)和楊留義城市山水畫(huà)師生作品展。通過(guò)這次中國(guó)最高規(guī)格最具有學(xué)術(shù)性價(jià)值的藝術(shù)論證，從根本上確立了楊留義開(kāi)創(chuàng)的城市山水畫(huà)的地位。首都和全國(guó)文化藝術(shù)界權(quán)威人士，進(jìn)行了深入和熱烈的研討。他們提到了清初石濤“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的觀點(diǎn)。時(shí)代主題的經(jīng)常性轉(zhuǎn)換，要求藝術(shù)必須調(diào)整自身的姿態(tài)與方向，成為創(chuàng)作者必須要完成的任務(wù)。
《魅力北京世園會(huì)》 尺寸：180cm×96cm
因?yàn)閺氖滦侣劰ぷ鞫嗄?，我更喜歡從時(shí)代角度而非藝術(shù)角度，來(lái)打量、思考和總結(jié)。我的觀點(diǎn)是：楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)體系，已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想的一個(gè)藝術(shù)注釋，有著標(biāo)桿的意義。
如果藝術(shù)止步于藝術(shù)，那只能算是一個(gè)藝術(shù)家的本份工作，最多名頭前冠上一個(gè)“著名”。藝術(shù)家如果心甘情愿地享受附庸風(fēng)雅者和跟隨者的便利與榮耀，他們?cè)诔酝炅怂囆g(shù)財(cái)富所帶來(lái)的紅利之后，他們?yōu)橹K生奮斗的藝術(shù)，就會(huì)漸顯腐朽沒(méi)落之象。藝術(shù)的影響力不僅在于跟隨時(shí)代，配合時(shí)代，響應(yīng)時(shí)代，豐富時(shí)代，為時(shí)代添磚加瓦從而成為時(shí)代大潮中的同行者。更重要的是，時(shí)代也在呼喚另一類大藝術(shù)家，盡管這類大藝術(shù)家極度稀少——他們?cè)谀撤N程度上，能夠以其獨(dú)特的藝術(shù)思想與藝術(shù)理念，啟發(fā)和感染時(shí)代；以超前的觀念性創(chuàng)新，推動(dòng)和影響時(shí)代的思潮，甚至在某一個(gè)階段與某一領(lǐng)域引領(lǐng)時(shí)代！
《旭日東升 大美青島》 尺寸：386cm×840cm
作為二十世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家，畢加索打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)藝術(shù)家的束縛，創(chuàng)造了立體主義，被譽(yù)為透視法發(fā)明以來(lái)藝術(shù)界最大的革命。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行分割后，畢加索又在畫(huà)中重構(gòu)世界。從近代世界藝術(shù)史上看，畢加索無(wú)疑起到了一個(gè)重要的標(biāo)桿作用。其藝術(shù)體系和他本人寫(xiě)滿了“自由”，成為世界人民心中的一個(gè)時(shí)代偶像和超級(jí)網(wǎng)紅。他的藝術(shù)影響力與時(shí)代貢獻(xiàn)，不亞于任何一位世界級(jí)大人物。
藝術(shù)的社會(huì)影響力和標(biāo)桿意義是藝術(shù)引領(lǐng)時(shí)代，這也是大藝術(shù)家所能達(dá)到的最高境界，最大的歷史貢獻(xiàn)與藝術(shù)殊榮。
古往今來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)家能夠站立于時(shí)代最前沿并擔(dān)當(dāng)起時(shí)代號(hào)角重任的并不多見(jiàn)。比如戲曲界梅蘭芳，比如相聲界侯寶林，都是開(kāi)創(chuàng)先河的領(lǐng)軍者，通過(guò)自己的藝術(shù)表演或作品，推動(dòng)了時(shí)代發(fā)展，成為國(guó)家的一種軟實(shí)力和文化名片。作為傳統(tǒng)文化最重要組成的中國(guó)水墨書(shū)畫(huà)，星光閃爍。但因?yàn)闀?shū)畫(huà)特性決定的，再大牌的書(shū)畫(huà)家也只是在圈內(nèi)有影響，往往也是因?yàn)榕馁u(mài)的價(jià)格等世俗的新聞，才受到社會(huì)關(guān)注。真正能與時(shí)代發(fā)生關(guān)聯(lián)的人少之又少。畢加索的傳奇，在中國(guó)很難復(fù)制。
《奧運(yùn)之光》 尺寸：180cm×97cm 2019
在我看來(lái)，楊留義的出現(xiàn)有些意味深長(zhǎng)。特別是他多年前創(chuàng)立“城市山水畫(huà)”，獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)證，在北京文聯(lián)直接指導(dǎo)下成立了北京城市山水畫(huà)研究會(huì)，完成了中國(guó)第一個(gè)開(kāi)宗明義打造城市山水畫(huà)藝術(shù)體系的史詩(shī)級(jí)創(chuàng)新。這一切或許緣于出生于中原大地的他，不一般的人生經(jīng)歷：從小飽受生活的磨難，三歲會(huì)爬，四歲會(huì)走，六歲學(xué)會(huì)說(shuō)話，12歲才上學(xué)。當(dāng)兵后到南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，激發(fā)起對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)山川的無(wú)限鐘情，對(duì)許多城市生態(tài)環(huán)境遭到破壞的憂慮……
楊留義為上合組織青島峰會(huì)創(chuàng)作 《嶗山攬勝圖》
尺寸：386cm×840cm
黨的十九大報(bào)告指出，要建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。天將降大任于斯也，最終楊留義沒(méi)有辜負(fù)藝術(shù)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的藝術(shù)敏感性。萬(wàn)物皆有縫隙，那是光進(jìn)來(lái)的地方。楊留義看到了這一束光，完美地利用了時(shí)代的窗口期。作為一個(gè)時(shí)代型的大藝術(shù)家，而不僅僅是一個(gè)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的小眾藝術(shù)家，楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)體系，正在成長(zhǎng)為一個(gè)時(shí)代標(biāo)桿。
“綠水青山就是金山銀山”，這是生態(tài)文明建設(shè)最著名的科學(xué)論斷之一。同時(shí)也成了楊留義城市山水畫(huà)的一個(gè)創(chuàng)作源動(dòng)力。正像中國(guó)文聯(lián)的座談會(huì)上，一位藝術(shù)評(píng)論家提到的，城市滋養(yǎng)人的身體，而大自然滋養(yǎng)人的靈魂。那么，如何將綠水青山描繪成金山銀山，如何在山水畫(huà)間植入城市的元素，如何對(duì)城市風(fēng)貌進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，如何集中反映當(dāng)代社會(huì)人與城市、人與自然、城市與自然之間的新關(guān)系和新平衡，解決了這些理論問(wèn)題和創(chuàng)作創(chuàng)新，也就完成了城市山水畫(huà)藝術(shù)體系建設(shè)——在當(dāng)下的中國(guó)，或許成了最能與國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)生關(guān)聯(lián)的藝術(shù)體系。
《祖國(guó)首都北京》 尺寸：237cm×600cm
江山就是人民，人民就是江山。藝術(shù)家要勇于承擔(dān)時(shí)代的重任，要具備時(shí)常從象牙塔仰望星辰大海的格局與清醒的認(rèn)知。大藝術(shù)家就是人民之子，要歌頌江山，歌頌生態(tài)文明，與時(shí)代同行以及引領(lǐng)時(shí)代。
有一條重要的新聞值得在此一書(shū)：2018年6月9日至10日，上合組織青島峰會(huì)，楊留義創(chuàng)作的巨幅城市山水畫(huà)《嶗山攬勝圖》，成為峰會(huì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中華文化魅力的重要亮點(diǎn)之一。當(dāng)晚央視新聞聯(lián)播，出現(xiàn)了這幅《嶗山攬勝圖》作為背景的畫(huà)面。楊留義另一個(gè)新聞是：2019年4月，為北京世園會(huì)創(chuàng)作的城市山水畫(huà)《燕山攬勝圖》。
《武漢江山永固》 尺寸：144cm×550cm
今年兩會(huì)碳達(dá)峰、碳中和被首次寫(xiě)入政府工作報(bào)告，2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。楊留義在中國(guó)文聯(lián)的座談會(huì)上也表示：正在組織動(dòng)員廣大書(shū)畫(huà)家積極參與到國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，也為碳中和和碳達(dá)峰做出藝術(shù)家自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他要求北京城市山水畫(huà)研究會(huì)的畫(huà)家們，以自己的畫(huà)筆為自己所在的城市創(chuàng)作以城市山水為主的文化名片，抒寫(xiě)富于城市生態(tài)美的人文情懷，讓城市更山水！
楊留義城市山水畫(huà)藝術(shù)體系，已經(jīng)為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想做了最好的藝術(shù)詮釋。
《百年大黨 雄起東方》 尺寸：110cm×263cm
人世間的大藝術(shù)都是形而上的東西，具有神性的氣質(zhì)與精神內(nèi)涵。大藝術(shù)家也總是處在高處不勝寒的維度，但激情澎湃的使命感，使其必須要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代首席藝術(shù)師的歷史責(zé)任——以藝術(shù)的力量引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展！城市山水畫(huà)藝術(shù)體系和生態(tài)文明建設(shè)思想，這一次有意義的相遇，帶給了楊留義巨大的機(jī)會(huì)和更高的期望值。我有理由相信楊留義的未來(lái)，注定星辰大海。中國(guó)城市山水畫(huà)的明天，也注定將呈現(xiàn)“金山銀山”。
《天嬌西藏》 尺寸：144cm×369cm
銳意創(chuàng)新 開(kāi)創(chuàng)先河
——談楊留義和他的城市山水畫(huà)
文/于志學(xué)
楊留義是一個(gè)不甘因循守舊的畫(huà)家，他喜歡大膽創(chuàng)新。每個(gè)時(shí)期，他都會(huì)創(chuàng)作一批與眾不同的藝術(shù)作品。比如從積墨山水到黑山藝術(shù)，從傳統(tǒng)的青綠山水又到新青綠山水，通過(guò)對(duì)各異的自然山水和不同風(fēng)格的城市文化建設(shè)的研究，綜合歷代名家技法給予提煉，創(chuàng)造出反映生態(tài)文明建設(shè)的藝術(shù)符號(hào)——“城市山水畫(huà)”。和他交流，感覺(jué)到他身上有一種青春活力，有一種用不完的勁頭。他喜歡思考，喜歡不斷開(kāi)辟新路子，喜歡與眾不同。他創(chuàng)作的新青綠山水，靈動(dòng)厚實(shí)，生活氣息濃厚，很受美術(shù)界和收藏界喜愛(ài)。他創(chuàng)作的黑山藝術(shù)，具有抽象性，又貼近生活，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。在這兩種藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，他又推出了不同凡響的城市山水藝術(shù)作品，更是引人注目，美術(shù)界給予很高的評(píng)價(jià)。以前，美術(shù)界就山水和城市問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，但僅是理論層面，沒(méi)有人敢輕易下筆。因?yàn)榍腥朦c(diǎn)不好找。從此，這種創(chuàng)作便無(wú)人問(wèn)津了。事在人為，被人視為不能做的事情，卻被楊留義做成了。楊留義的城市山水之所以成功，有幾個(gè)重要的原因
第一，楊留義有見(jiàn)識(shí)。他知道山水畫(huà)的靈魂是統(tǒng)帥一切筆墨的關(guān)鍵。他的筆墨緊緊抓住山水畫(huà)的靈魂不放。什么是山水畫(huà)的靈魂呢？就是山水畫(huà)的意境。不管怎么創(chuàng)作，山水畫(huà)的意境不丟，山水畫(huà)的靈魂就在，就能抓住人心，引人入勝。楊留義是一個(gè)明白山水畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律的人，他把握了山水畫(huà)的本體特征，在本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)，雖然表現(xiàn)了城市的宏偉氣魄，但沒(méi)有失去山水的氣象，他把城市的表現(xiàn)融合在山水的氣象之中，使二者交融互襯，使二者成為一個(gè)有機(jī)的生命體，成為一個(gè)藝術(shù)的綜合體，這就是他的成功的關(guān)鍵所在。
第二，楊留義有膽略。李可染先生說(shuō)過(guò)：藝術(shù)創(chuàng)作，可貴者在膽。無(wú)膽則瞻前顧后，畏首畏尾，患得患失，一事無(wú)成。楊留義為人十分謹(jǐn)慎低調(diào)，樸實(shí)謙虛。但是畫(huà)起畫(huà)來(lái)，卻是大刀闊斧，勇往直前。他敢于想人不敢想、為人不敢為，他敢于打破常規(guī)、畫(huà)別人不敢畫(huà)的城市形象，開(kāi)辟自己的新天地，彌補(bǔ)了歷史缺憾，填補(bǔ)了藝術(shù)空白。但他的大膽不是盲目和莽撞，而是一種理性的抒寫(xiě)，看他的城市山水，有韻律之美又有蓬勃的生氣，有生活的情趣又有文化的內(nèi)涵，就知道他是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。
第三，楊留義有扎實(shí)的筆墨功夫，成熟的筆墨經(jīng)驗(yàn)和感悟。楊留義經(jīng)過(guò)幾十年的藝術(shù)探索，積累了豐富的筆墨創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)筆力運(yùn)行、墨法鋪陳都有自己一系列的方法。在他的新青綠山水、黑山藝術(shù)之中，都顯現(xiàn)了他的嫻熟和高超的筆墨掌控能力。他畫(huà)的城市山水，城市和山川之間，氣象萬(wàn)千，變幻無(wú)窮，主要是靠用筆用墨加上大膽設(shè)色來(lái)完成。他的筆力雄厚，墨色清韻，色彩絢麗，這是他幾十年的藝術(shù)修行。事情的成功都是給準(zhǔn)備的人的，楊留義就是這樣一個(gè)有準(zhǔn)備的人。他今天所展示的城市山水創(chuàng)作，就是幾十年的積淀所達(dá)到的必然結(jié)果，并不突然。
第四，楊留義是一位心胸開(kāi)闊具有厚愛(ài)之心的畫(huà)家。藝術(shù)創(chuàng)作，說(shuō)到底，就是畫(huà)家吐露自己的心胸境界、人品道德，表現(xiàn)自己的學(xué)養(yǎng)和氣度。沒(méi)有博大的胸懷，難于畫(huà)出博大的畫(huà)面；沒(méi)有高尚的道德，難于畫(huà)出高雅的畫(huà)面；沒(méi)有深層次的氣度，難于畫(huà)出深層次的筆墨境界，沒(méi)有陽(yáng)剛大氣的藝術(shù)審美就難于表現(xiàn)宇宙間的天地正氣。楊留義的城市山水畫(huà)，雄渾博大，表現(xiàn)內(nèi)涵深刻，畫(huà)面透露出一種中華民族生生不息的活力與生機(jī)，這就是楊留義情懷的宣泄、人格的展示，是他對(duì)國(guó)家、民族、人民的一種深情祝福。楊留義是一位不可多得的德藝雙馨的藝術(shù)家，是值得大家學(xué)習(xí)的。楊留義的城市山水藝術(shù)一定會(huì)載入史冊(cè)，引起美術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。
他的作品應(yīng)該說(shuō)不但是我熟悉，我們中國(guó)的畫(huà)家特別懂山水的畫(huà)家都知道。為什么呢？因?yàn)樗漠?huà)畫(huà)的很精彩，大家喜歡、熱愛(ài)他的作品，所以大家都知道楊留義這個(gè)名字，他的名字和山水是緊密結(jié)合在一起的。我們都知道山水畫(huà)分很多門(mén)類，有白描山水、有潑墨潑彩山水、有青綠山水，積墨山水，很多的山水……而今，在我們古老的傳統(tǒng)山水的分類里面又有一個(gè)嶄新的名字叫“城市山水”。在過(guò)去的山水史上是沒(méi)有這個(gè)名字的，為什么這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了這種山水？因?yàn)闀r(shí)代的需要，是我們文化向前推進(jìn)的需要；所有的事情都向前發(fā)展，有了發(fā)展就有了新的事物，新的事物就有新的名字；在美術(shù)創(chuàng)作上，繼承不是重復(fù)，表現(xiàn)不是照搬，一切在于創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有人類的發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)造世界將是一片空白。
所以根據(jù)時(shí)代的需要，楊留義這位畫(huà)家是因時(shí)而生的。他緊跟時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要新的繪畫(huà)形式、新的藝術(shù)感受畫(huà)“城市山水”。這在歷史上是一個(gè)空白，留義先生經(jīng)過(guò)幾十年的努力，克服了種種的困難才完成了這樣的一個(gè)模式“城市山水畫(huà)”。你看，這畫(huà)城市，大家都知道中國(guó)繪畫(huà)講究筆墨關(guān)系，為什么“城市山水”到現(xiàn)在才出現(xiàn)？以前就該畫(huà)，因?yàn)檫@線的橫直、平直，越是現(xiàn)代的建筑越要求直、平、板、色、結(jié)，正好是繪畫(huà)所忌諱的；繪畫(huà)不需要平、板、色、結(jié)?，F(xiàn)在的山水“城市風(fēng)光”就得畫(huà)這個(gè)，很多人都沒(méi)有、也不想解決這個(gè)。這時(shí)，楊留義先生就應(yīng)運(yùn)而生了徹底解決了城市畫(huà)平、直、板等的美感問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)幾年的努力，楊留義完成了“城市山水”這個(gè)山水畫(huà)的新模式，楊留義的名字也和我們山水畫(huà)的歷史緊密相連起來(lái)。這個(gè)不是說(shuō)誰(shuí)想留在歷史上就能留下的，要有作品說(shuō)話。他的作品就是解決了現(xiàn)代高樓大廈不入筆墨的問(wèn)題，他使城市風(fēng)光和山水的內(nèi)容非常完美地結(jié)合在一起，這個(gè)“完美”，就叫“楊留義城市山水畫(huà)”！
楊留義城市山水畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)魅力
文/夏碩琦
城市山水畫(huà)家楊留義是中原人士，他性格豪爽，不拘小節(jié)，海量飲酒，但又不誤畫(huà)畫(huà)。早期畫(huà)風(fēng)骨力雄健，氣勢(shì)蒼渾，在大開(kāi)大合的空間結(jié)構(gòu)中，追求表達(dá)大自然的原生氣象，造化的巨麗之美，追求宇宙感，歷史感，人生感，2005年在中國(guó)美術(shù)館，08年在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館的展出，都獲得好評(píng)。
楊留義是一位滿懷學(xué)術(shù)激情的畫(huà)家，在創(chuàng)作上他不固步自封，而是在不停步的探索、創(chuàng)新。近年來(lái)，在中國(guó)城市化強(qiáng)力猛進(jìn)，生態(tài)意識(shí)大覺(jué)醒的時(shí)代背景下，他感應(yīng)時(shí)代，與時(shí)代同步，開(kāi)始城市山水畫(huà)的創(chuàng)作。
城市山水畫(huà)創(chuàng)作，既有山水畫(huà)的共性，又有自身的個(gè)性特征。我姑且借用司馬遷的話來(lái)概括，可說(shuō)是既要能“究天人之際”，又要能“通古今之變”。城市山水畫(huà)創(chuàng)作要關(guān)注人和自然的關(guān)系，要有自然情懷，生態(tài)意思；還要有歷史文化情結(jié)，關(guān)注城市發(fā)展演進(jìn)的歷史文脈；更要有強(qiáng)烈的時(shí)代激情。觀察、研究城市的建筑風(fēng)格，空間格局，人文氣質(zhì)，生態(tài)氣象，更是表現(xiàn)城市個(gè)性不可或缺的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。楊留義的城市山水可以說(shuō)是自然情懷，歷史意識(shí)與時(shí)代激情的交融與筆墨表現(xiàn)。是歷史的輝煌余韻與社會(huì)主義新時(shí)代的偉大創(chuàng)造的交響，在畫(huà)家心靈深處的真誠(chéng)回聲！
皇家御園北海 尺寸：180cm×96cm
城市山水畫(huà)創(chuàng)作在藝術(shù)處理與表現(xiàn)方面，既要有“按實(shí)肖像”的寫(xiě)實(shí)功夫，又要有“憑虛構(gòu)象”的藝術(shù)概括腕力。宏觀與微觀，整體與局部，主體與細(xì)節(jié)，虛與實(shí)，是藝術(shù)處理的關(guān)鍵。要善于“觀其大象，不為斬刻之形”。楊留義在創(chuàng)作中既關(guān)注宏觀氣象的把握，又不忽視特征性局部的描繪，他既注重虛實(shí)結(jié)合的布局結(jié)構(gòu)，又巧于借用虛實(shí)相生的效果，總體上他采用意象表現(xiàn)的路子。
城市山水畫(huà)不是城市地圖，而是供人欣賞的藝術(shù)品。應(yīng)具有引人觀賞的藝術(shù)魅力。中華美學(xué)的重要審美范疇是意境的創(chuàng)造。城市山水畫(huà)家應(yīng)滿懷激情地去表現(xiàn)人與自然的和諧，詩(shī)意的棲居，歷史的輝煌與時(shí)代的高端創(chuàng)造。人造景觀與生態(tài)景觀在畫(huà)家人文情懷的濃情點(diǎn)染中所構(gòu)成的富有時(shí)代特殊美感的嶄新意境，正是誘人藝術(shù)魅力的源頭。在水泥森林中待久了的現(xiàn)代人，由于疏離自然，而缺乏自然的陶冶，往往陷入過(guò)度物質(zhì)化的泥潭，母親大自然不僅給人們提供了豐富的物質(zhì)生活資料，還以大自然無(wú)言的大美來(lái)為陶冶、凈化人的靈魂。我們中華傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一的精神追求。在城市山水創(chuàng)作中應(yīng)特別注意人文氣息，既可表現(xiàn)物質(zhì)建設(shè)的燦爛輝煌，亦不應(yīng)忘情清雅的韻致與剪不斷的鄉(xiāng)愁。我從楊留義一系列的城市山水畫(huà)創(chuàng)作中，看到了他在這些方面所作的努力和不懈的藝術(shù)追求。
作者系原《美術(shù)》常務(wù)主編、中國(guó)美術(shù)理論家
《江南福地常熟》 尺寸：122cmx244cm
談楊留義城市山水畫(huà)
文/尚 輝
楊留義先生是當(dāng)代著名的山水畫(huà)家，他早年學(xué)習(xí)北宋山水，后來(lái)又追隨明清繪畫(huà)的發(fā)展，把文人南宗筆墨和北宋筆墨有機(jī)結(jié)合在一起；而他學(xué)習(xí)現(xiàn)代的畫(huà)，主要是受黃賓虹先生的影響。
今天在北京舉辦他的這次小規(guī)模的個(gè)人展覽，實(shí)際上展覽了他幾個(gè)方面的山水畫(huà)的成就。第一個(gè)方面，我的身后背景中，大家看到的是他的城市山水畫(huà)。那么，楊留義先生的城市山水畫(huà)，主要是以寬廣的構(gòu)圖和城市建設(shè)自然山水的有機(jī)結(jié)合。大家都知道，當(dāng)今城市發(fā)展是非常迅猛的，我們生活在城市中，人和自然構(gòu)成一種怎樣的關(guān)系？也是我們當(dāng)今人們追問(wèn)的一個(gè)重要的文化和藝術(shù)命題。
在這個(gè)領(lǐng)域，楊留義通過(guò)他的城市山水畫(huà)，一個(gè)方面完美地表現(xiàn)了今天的城市的發(fā)展，這樣一種城市高樓林立的建筑和自然山水的一種完美的統(tǒng)一。這種城市山水的表達(dá)是今天整個(gè)城市社會(huì)的發(fā)展與人的自然關(guān)懷的一種關(guān)系，所以，我想楊留義先生的這個(gè)城市山水畫(huà)，并不是完全表現(xiàn)在城市或者是完全表現(xiàn)山水中的城市，而是深層表現(xiàn)如何在今天的社會(huì)發(fā)展中獲得一種新的人和自然的和諧關(guān)系，所以在他的城市山水畫(huà)里面，可以看到我們的古人一再講的“可游可居”的這樣一種境界。我覺(jué)得，今天山水畫(huà)發(fā)展到21世紀(jì)，山水畫(huà)如何發(fā)展是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要的命題。那么，楊留義先生通過(guò)他對(duì)城市山水畫(huà)的探索，通過(guò)他對(duì)北宗和南宗山水的有機(jī)結(jié)合，回答了山水畫(huà)發(fā)展到今天的當(dāng)代形態(tài)和人文思考。
作者系中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任、《美術(shù)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、著名美術(shù)評(píng)論家
《澳門(mén)吉祥》 尺寸：108cm×275cm
讓自然擁抱城市
——讀楊留義的城市山水畫(huà)
文/周積寅
在寫(xiě)這篇文章之前，我做了些功課，首先把楊留義先生的作品反反復(fù)復(fù)瀏覽了幾遍，然后又對(duì)其中一些畫(huà)進(jìn)行了重點(diǎn)研讀，得到了幾個(gè)大致印象：一、大格局，大視野，大胸懷。試圖用畫(huà)筆承載宏大的時(shí)代感，長(zhǎng)圖巨障，黃鐘大呂。傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合，用傳統(tǒng)的底蘊(yùn)書(shū)寫(xiě)時(shí)代發(fā)展；二、渾厚華滋，沉穆厚重，博大樸茂；三、把古典山水畫(huà)追求的“天人合一”的哲學(xué)思維模式，轉(zhuǎn)換成了人與自然的高度和諧，讓大自然擁抱城市。四、畫(huà)者有著深厚的儒家情結(jié)，畫(huà)面充盈著儒家美學(xué)的浩然之氣，“舉天地之道而美于和”。
藝術(shù)如何當(dāng)代化，是現(xiàn)代畫(huà)家面臨的最大命題。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”的逃避思維解決不了藝術(shù)家們的困境。藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，是每個(gè)時(shí)代的畫(huà)家都要面臨的命題。同樣是中國(guó)畫(huà)，宋人畫(huà)不出唐人風(fēng)骨，元人畫(huà)不出宋人風(fēng)骨，明人畫(huà)不出元人風(fēng)骨，清人畫(huà)不出明人風(fēng)骨，同理，今人畫(huà)不出古人風(fēng)骨。很簡(jiǎn)單的道理，每一種藝術(shù)形式都是綜合作用力的結(jié)果，都不是個(gè)體的，時(shí)代變了，某種藝術(shù)形式賴以根植的土壤就變了，如果還用原來(lái)的藝術(shù)形式去畫(huà)也不可能畫(huà)出完全一樣的東西，因?yàn)槠渲械那楦幸沧兞恕?/p>
現(xiàn)代畫(huà)家比古代畫(huà)家面臨著更大的難題，古代的改朝換代基本是同質(zhì)化的改變，而近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻是翻天覆地的，最猛烈的社會(huì)進(jìn)化——工業(yè)化、科技化、城鎮(zhèn)化以無(wú)可阻擋的趨勢(shì)席卷而來(lái)，沒(méi)人能夠逃避。這就給藝術(shù)家們出了很大的難題，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式一時(shí)間很難承載這些變化，于是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各種流派蜂擁而來(lái)：立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、波普主義……藝術(shù)家們?cè)噲D用新的藝術(shù)形式去表現(xiàn)這些變化。這些探索有重大意義，但是不可否認(rèn)，有些探索消弭了藝術(shù)的界限，就是對(duì)藝術(shù)的損害。20、21世紀(jì)，許多藝術(shù)家忙著拋棄，拋棄傳統(tǒng)，拋棄歷史，拋棄積淀，事實(shí)已經(jīng)證明，這種拋棄無(wú)法讓藝術(shù)家輕裝上陣。相反，如何在傳統(tǒng)中撿拾，撿拾那些能夠?yàn)槲宜玫募挤ā⒎e淀，才能使藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。楊留義先生正是這么做的，而且做出了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
楊留義先生把現(xiàn)代化的宏大命題放置在山水之間，這種放置，很多藝術(shù)家是逃避的。許多深研傳統(tǒng)的藝術(shù)家認(rèn)為傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代化是不能兼容的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文人畫(huà)追求的是抒情寫(xiě)性，是個(gè)人化的表現(xiàn)，而現(xiàn)代化是社會(huì)化命題，所以二者是相悖的。這樣的論調(diào)乍看有一定道理，可是現(xiàn)代化是我們必須面對(duì)的命題，那么面對(duì)現(xiàn)代化我們就不能抒情了嗎？人都是社會(huì)人，無(wú)論古人，還是今人，面對(duì)的都是社會(huì)，古人可以抒古人的幽思之情，我們可以抒我們的慷慨之情。這方面，楊留義先生走在了前面，他敢于創(chuàng)新，敢于嘗試，創(chuàng)造了城市山水畫(huà)。
《古都西安》 尺寸：144cm×374cm
“敢”是一個(gè)問(wèn)題，更重要的問(wèn)題是如何兩相和諧，這是一個(gè)難題。我們的傳統(tǒng)里面有著太多珍貴的東西，楊留義先生從中找到了最契合的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的美學(xué)精神是人與自然的統(tǒng)一，哲學(xué)和思維模式是“天人合一”。在此一處，道家和儒家實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，雖然內(nèi)質(zhì)有所差別，但是“天人合一”的主張是一致的。其中，楊留義先生又格外鐘情于儒家的“天人合一”，“舉天地之道而美于和”，“仁之美者在于天”，將實(shí)用、中和、秩序、天人同構(gòu)，完美地彌合到一起，讓自然擁抱城市，讓山水承載現(xiàn)代化。將自然與現(xiàn)代之間相互依賴、相互作用的聯(lián)系在畫(huà)面上建立起來(lái)，融成一個(gè)有機(jī)整體。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，人順應(yīng)天，天人相應(yīng)，天人和諧，楊留義先生在他的畫(huà)中闡釋了儒家天地之美在于“和”與“仁”的美學(xué)理念。
楊留義先生將北方城市的厚重、博大和南方城市的秀美、雅致通過(guò)迥異的筆情墨調(diào)彰顯出來(lái)。他的《天驕西藏》，以紅色為基調(diào)，描繪了恢弘壯闊的西藏，群山莽莽，近景、中景、遠(yuǎn)景群山綿延，中景布達(dá)拉宮巍然矗立，是畫(huà)中最醒目、最著力描繪的，用絳紅色與山的烈紅相呼應(yīng)，筆力扎實(shí)、厚重；近景現(xiàn)代化的拉薩城市反而虛虛實(shí)實(shí)，浮光掠影，免得奪去布達(dá)拉宮的氣勢(shì)；遠(yuǎn)景山勢(shì)連綿起伏，若有若無(wú)，渺渺茫茫，如布達(dá)拉宮吟誦的安魂曲。群雁在布達(dá)拉宮頂上盤(pán)旋翻飛，為莊嚴(yán)肅穆的佛教圣地增添了一些活潑靈動(dòng)。厚重、莊嚴(yán)、肅穆、巍峨，飽滿、充實(shí)、光輝、宏大，楊留義先生畫(huà)出了西藏的歷史感和現(xiàn)代感，把西藏的文化特質(zhì)表現(xiàn)得非常醒目，正是亞圣孟子所謂：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之為大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”！
《宏圖無(wú)限》是畫(huà)家對(duì)北方城市灤平的描繪，與《天驕西藏》一樣，也是用大紅調(diào)子。灤平地處河北省承德市，是京、津、遼、蒙“金三角”交匯點(diǎn)，素有北京北大門(mén)之稱。灤平于公元1778年（清乾隆四十三年）正式建縣，是皇室北行的必經(jīng)之地，滿清皇家文化積淀深厚，康熙、乾隆、嘉慶、咸豐等四位皇帝秋狝避暑往返此區(qū)域230次，可見(jiàn)景色之美。這幅作品與《天驕西藏》莊嚴(yán)神圣不同，著重表現(xiàn)灤平的美，“峩峩高山巔，浼浼青川流”，層綠峨峨，纖瓊皎皎，美不勝收！現(xiàn)代化的都市隱沒(méi)在青山綠水間，并未奪去山水之幽情雅趣，反而為山水增添了活力，在厚重又靈動(dòng)的筆墨中，我們看到了范寬、王蒙、黃賓虹……廣采博取，見(jiàn)我之精神。與《天驕西藏》多為重澀用筆不同，《宏圖無(wú)限》重澀之中兼有靈動(dòng)灑脫的筆墨，基于厚重，佐以靈動(dòng)，遠(yuǎn)山近樹(shù)皆以寫(xiě)意筆法氤氳而出，力圖在渾厚慷慨之中增加一些活潑色彩。但是這種活潑，又是有限度的，情感的表達(dá)始終在理性的掌控之下，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，始終把握住燕趙之地慷慨悲歌的基調(diào)，將這個(gè)“自古多豪杰”的地方表現(xiàn)得古樸凝重而有活力。
《廣州吉祥》 尺寸：144cm×368cm
《燕山腳下馬營(yíng)子》是水墨與淺絳結(jié)合的作品，表現(xiàn)燕山風(fēng)光。燕山自古是戰(zhàn)略要地，為北部軍事重鎮(zhèn)。楊留義先生粗服亂頭，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)畫(huà)筆，將鐵馬冰河的邊關(guān)古韻表現(xiàn)得淋漓盡致。將自然山水的樸茂與現(xiàn)代化結(jié)合得天衣無(wú)縫，近景平坦處林木掩映，房舍整齊，中景兩山之間一橋橫跨，火車(chē)正隆隆而過(guò)，正是“一橋飛架南北，天塹變通途”，將自然的宏偉與人類的智慧彌合，相互依存，相得益彰。畫(huà)面豪邁激越，如關(guān)西大漢,銅琵琶、鐵綽板,唱大江東去。
除了表現(xiàn)北方厚重山水，楊留義先生也有表現(xiàn)江南山水城市的佳作，如《最憶杭州》，用小青綠借元人松秀活脫的筆意展現(xiàn)了江南城市杭州的清潤(rùn)靈秀。江南安靜秀美的山脈如一首舒緩的抒情曲，美麗的西湖淡妝出鏡，湖上柳如煙，湖水映青天，三潭印月、保俶塔、六和塔、雷峰塔與遠(yuǎn)處杭州的標(biāo)志性建筑交相輝映，古意與現(xiàn)代，自然與秩序，山水與城市，圓融和諧，相得益彰。
征服自然從來(lái)都是一個(gè)偽命題，人類在與自然的一次次較量中丟盔棄甲，對(duì)環(huán)境的大規(guī)模破壞，對(duì)資源的涸澤而漁，已經(jīng)讓我們得到了太深刻的教訓(xùn)，大氣污染、水環(huán)境污染、土地荒漠化、全球變暖……一個(gè)個(gè)危機(jī)，讓人們猝不及防，這都是大自然對(duì)人類破壞環(huán)境的懲罰。所以，與自然和諧共處，才是我們永恒的課題。人類與自然是一個(gè)整體，相互依賴、相互作用，唯有相互愛(ài)護(hù)，才能相互回饋，才能共生共長(zhǎng)。這方面楊留義先生做出了深刻的探討，希望楊留義先生的探討能夠引起關(guān)注，能夠引起反思，能夠引導(dǎo)城市建設(shè)。期待楊留義先生更輝煌的佳作！
作者系南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，著名美術(shù)評(píng)論家
