中國(guó)人的愛(ài)玉情結(jié)古來(lái)有之,《史記·廉頗藺相如列傳》就曾記載關(guān)于和氏璧的故事:趙王得楚和氏璧,秦昭王欲之,請(qǐng)易以十五城。一塊玉石,在那個(gè)封地為王的時(shí)代,秦昭王不惜以十五城為之交換,足以可見(jiàn)其愛(ài)此玉之深。歷盡千年到了今天,國(guó)人對(duì)玉的情懷依然絲毫不減。自幼成長(zhǎng)于玉石生意世家的田錦維更是對(duì)玉有著難以言表的情懷,愛(ài)玉、惜玉、識(shí)玉是田錦維人生一大樂(lè)趣。受父輩們做玉石生意的影響,田錦維年紀(jì)輕輕便萌生了創(chuàng)辦屬于自己的玉石品牌的想法,因此如今玉石領(lǐng)域響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放莆麟p版納佛順緣珠寶有限公司于2011年誕生了。
玉為祥瑞,美玉養(yǎng)人,從古至今玉都傳承了國(guó)人太多的美好寄托,玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。古人常以玉寓圣潔美好之意,玉也是祈求吉祥如意的瑞物,因此一直深受?chē)?guó)人的推崇,帶玉者更是不計(jì)其數(shù),甚至有些古老的村落家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在女兒出生前置辦玉鐲,在女兒百日宴上為其帶上,一生都不摘下。正是由于這種上至達(dá)官顯貴,下至普通家庭都對(duì)玉石的喜愛(ài),一些只顧金錢(qián)利益的不法商人為謀取暴利不惜以次充好,甚至是制假賣(mài)假,導(dǎo)致玉石行業(yè)亂象叢生,不光普通消費(fèi)者,即使有著一定玉石經(jīng)驗(yàn)的收藏者也不敢冒然入行。面對(duì)這一情況田錦維深感心痛,太多玉石愛(ài)好者被不法商人欺騙,因此田錦維下定決心,一定要打造一個(gè)玉石行業(yè)的知名品牌,讓玉石愛(ài)好者放心購(gòu)買(mǎi),放心收藏。
智名勇功巧識(shí)別,櫛風(fēng)沐雨漸成長(zhǎng)
正所謂“引水方知開(kāi)源不易”,雖然祖輩們都在做玉石生意,田錦維自幼也接觸不少玉石,但是由于未曾進(jìn)入玉石市場(chǎng),家中祖輩也都是本分的匠人,因此他從未見(jiàn)過(guò)動(dòng)過(guò)手腳的仿冒品,這也就導(dǎo)致了田錦維對(duì)玉石鑒定的經(jīng)驗(yàn)并不豐富,再加上市面上很多不法商人的仿制手法非常的高明,將一些玻璃制品也都制作的非常精美,使得市面上的產(chǎn)品可謂是魚(yú)龍混雜。雖然田錦維在玉石領(lǐng)域闖出一片天地的想法非常強(qiáng)烈,但是一向穩(wěn)重的田錦維深知行業(yè)水深,想要做出成績(jī)前必先磨練自己的鑒定經(jīng)驗(yàn)才能夠在以后的工作中少走彎路。
祖上明朝派田忠義收復(fù)騰越,收復(fù)后田忠義騎馬繞城三圈被暗箭射下馬,這支田氏家族就一直留下固邊,這支田氏現(xiàn)在分布在騰沖、德宏、緬甸等地,本篇文章主人公田錦維現(xiàn)擔(dān)任田氏家族騰沖、德宏、緬甸總會(huì)長(zhǎng)。田錦維雖在家鄉(xiāng)接觸了不少玉石,但是為增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),他于2003年前往玉石市場(chǎng)正在蓬勃發(fā)展的西雙版納,在西雙版納接觸了更多的玉石后他又遠(yuǎn)赴緬甸,與不同的客商接觸洽談,查驗(yàn)石頭的品質(zhì)與成色,對(duì)市場(chǎng)做深入調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中遇見(jiàn)中意的石頭田錦維也十分的謹(jǐn)慎,不光是要防備石頭的真假,還因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)年輕的田錦維手中資金有限,為避免遭受太多損失,他在購(gòu)入石頭時(shí)一般只購(gòu)入三千元以下的石頭用來(lái)增長(zhǎng)自己的鑒定經(jīng)驗(yàn)。
在緬甸市場(chǎng)沉淀了三年有余,田錦維憑借著自己的努力在緬甸開(kāi)了自己的第一家店面,取名金玉古董行。雖然店面不大,但是這對(duì)于田錦維來(lái)說(shuō)卻是里程碑式的改變,因?yàn)檫@標(biāo)志著他正式踏入了玉石行業(yè),成為了玉石經(jīng)營(yíng)者,跟隨父輩們的腳步繼續(xù)將玉石文化傳承下去。在緬甸一待又是五年,五年來(lái)田錦維在緬甸經(jīng)營(yíng)玉石,見(jiàn)了形色各異的玉石,也同各國(guó)往來(lái)客商洽談合作。這期間積累了豐富的玉石鑒定經(jīng)驗(yàn)以及行業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn),于是在2008年回到了云南西雙版納。因?yàn)橐验焺e西雙版納五年,再回到西雙版納后他并沒(méi)有急于求成將在緬甸時(shí)的開(kāi)店經(jīng)驗(yàn)照搬回來(lái),而是足足籌備了三年才正式創(chuàng)辦佛順緣珠寶有限公司。田錦維兩度闖蕩西雙版納市場(chǎng),遠(yuǎn)赴緬甸考察,至此終于創(chuàng)辦了屬于自己的玉石品牌“佛順緣”。田錦維“傳播翡翠知識(shí),弘揚(yáng)翡翠文化,讓人人都買(mǎi)能買(mǎi)到高性?xún)r(jià)比翡翠”這一理想抱負(fù)也終于得以實(shí)施。
玉石文化源遠(yuǎn)長(zhǎng),天地精華養(yǎng)身魂
《周禮·大宗伯》記載以玉作六器,以禮天地四方。玉石文化可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甚至東晉學(xué)者葛洪在《抱樸子》《仙藥》一卷曾言:“玉亦仙藥,但難得耳”。無(wú)論是談及華夏歷史、政治、文化還是藝術(shù),似乎都有一個(gè)繞不開(kāi)的共同元素,那就是玉。據(jù)傳秦始皇統(tǒng)一六國(guó),以和氏璧鑄傳國(guó)玉璽,此物乃是號(hào)令天下的象征。古時(shí)男女定情更是以互贈(zèng)玉佩為信物,愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原更是以玉來(lái)寓自身高潔品質(zhì),春秋時(shí)期,儒家創(chuàng)始人孔子曾曰:“玉有仁、智、義、禮等十一德”,儒家學(xué)派提倡以玉比德,更是將玉從物質(zhì)層面提升到了精神層面,此后玉更是君子人格的象征,正所謂“謙謙君子,溫潤(rùn)如玉”。
在中國(guó)上下五千年的歷史中,儒、釋、道三教對(duì)民眾的思想始終起著引導(dǎo)性的作用,三教思想有所不同,但是對(duì)玉的認(rèn)可度卻出奇的一致,道教著作《玉經(jīng)》中曾言“服玉者,壽如玉也”,由此可見(jiàn)在道教中玉即神藥,佛經(jīng)著作《法華經(jīng)》中更是記載玉為七寶之一。田錦維認(rèn)為中國(guó)國(guó)民的骨子里流淌著玉文化的優(yōu)雅、謙遜與隨和?，F(xiàn)代社會(huì)里國(guó)際上很多國(guó)家依然崇尚武力至上,不斷的挑起戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)端的殺戮,然而中華民族自新中國(guó)成立以來(lái)始終置身于國(guó)際糾紛之外,是中國(guó)自古以來(lái)的修身養(yǎng)性,熱愛(ài)和平思想主導(dǎo)的結(jié)果。
怒江-左中右緬
田錦維在創(chuàng)辦自己的品牌時(shí)取名“佛順緣”就是源于佛教和玉的深遠(yuǎn)聯(lián)系。普通大眾選擇玉飾品時(shí)大都遵循“男戴觀音女戴佛”,也是遵循了佛學(xué)文化的特質(zhì),因?yàn)樵诒举|(zhì)上男性剛烈,易沖動(dòng),而觀音慈悲為懷,性柔和,男帶觀音即為祈得性格上的改善,摒棄性格里暴虐易怒的不好之處,而女性在日常生活中相較于男性更為感性,易動(dòng)氣,愛(ài)計(jì)較,而女帶佛則大都是笑口常開(kāi)的彌勒佛,寓意勸女人放寬心態(tài),凡是莫過(guò)太在意。佛是大智大悲的象征,佛救世間疾苦,渡有緣之人,心性寬容,笑對(duì)苦難,這不正是玉溫潤(rùn)柔和的特質(zhì)?普羅大眾學(xué)習(xí)佛的慈悲寬容,學(xué)會(huì)平和謙讓待人,這也正好應(yīng)對(duì)了國(guó)人推崇的君子品質(zhì)。
高瞻遠(yuǎn)矚傳承者,超前認(rèn)知鑄品牌
田錦維經(jīng)營(yíng)玉石可謂是傳承家族營(yíng)生,但是卻并不僅僅是為賺錢(qián)謀生,更多的是帶著弘揚(yáng)玉文化的使命,他曾說(shuō)過(guò)“我們要把玉文化盡最大的能力去傳播,要積極地傳承民族文化的內(nèi)涵,這是對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展都有利的事。”玉石飾品不同的形象有著不同的寓意,因此雕刻方面也有著極大的學(xué)問(wèn)。云南雖盛產(chǎn)美玉,但在田錦維進(jìn)入西雙版納市場(chǎng)時(shí),彼時(shí)的雕刻工藝并不成熟,精亦求精的田錦維認(rèn)為美玉無(wú)瑕,雕刻上更是容不得半點(diǎn)瑕疵。在當(dāng)時(shí)玉石經(jīng)營(yíng)者大都將注意力放在玉石原材料的品質(zhì)上時(shí),擁有超前認(rèn)知的田錦維已認(rèn)識(shí)到雕刻技術(shù)對(duì)玉石產(chǎn)品的重要性,因此他不惜斥巨資邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)雕刻師進(jìn)駐西雙版納市場(chǎng),并不斷培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐窨倘瞬?填補(bǔ)了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)雕刻技藝的空白,引導(dǎo)當(dāng)?shù)赜袷窨坦に囉辛艘粋€(gè)質(zhì)的飛越。在玉石原材料的把控以及雕刻技藝的成熟以后,田錦維又帶領(lǐng)佛順緣進(jìn)駐與緬甸接壤的云南瑞麗,為瑞麗的玉石市場(chǎng)帶來(lái)不一樣的變革。
玉石飾品是精細(xì)物件,客戶(hù)在購(gòu)買(mǎi)后的售后對(duì)于客戶(hù)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,一個(gè)企業(yè)不光有好的產(chǎn)品品質(zhì),還要有周到的服務(wù),在這一點(diǎn)上田錦維可謂是做到了行業(yè)先進(jìn)水平。即使佛順緣的產(chǎn)品的質(zhì)量經(jīng)得起國(guó)檢的驗(yàn)證,佛順緣依然為每位客戶(hù)提供終身包換的服務(wù),也就是說(shuō)只要客戶(hù)對(duì)款式不喜歡了,隨時(shí)可以拿來(lái)更換最新款,這在行業(yè)內(nèi)可謂是史無(wú)前例,因?yàn)橛袷幌顸S金,可以重新鑄造款式,敢這樣為客戶(hù)提供包換服務(wù)的,田錦維可謂是行業(yè)內(nèi)屈指可數(shù)的。因?yàn)樵谔镥\維看來(lái),讓每一位真正愛(ài)玉的顧客擁有自己喜歡的玉石飾品,讓每位顧客都能夠感受到玉的魅力即是傳播玉文化的第一步,因此田錦維并沒(méi)有將個(gè)人得失放在第一位,而是將民族文化發(fā)揚(yáng)光大作為第一任務(wù)。在田錦維看來(lái)玉文化代表的是人類(lèi)起源,人的歷史發(fā)展到了一定的程度既要追求老子思想的“道”,“道”既道路,“道”不正則路不順,進(jìn)而整個(gè)世界就會(huì)陷入混亂,人類(lèi)世界就會(huì)陷入孔子所言的“禮崩樂(lè)壞”的境地。田錦維雖然看上去與其他玉石經(jīng)營(yíng)者似乎無(wú)二,但是其在思想上卻與一些玉石生意人有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樗暗恼J(rèn)知,對(duì)玉文化的理解,對(duì)世界局勢(shì)的思考,對(duì)民族品牌的強(qiáng)烈責(zé)任感,這都是普通玉石商人所難以企及的高度。
從創(chuàng)業(yè)之初的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)到資金的短缺,田錦維都一路披荊斬棘闖了過(guò)來(lái),田錦維目前面對(duì)著奢侈品品牌競(jìng)爭(zhēng)的壓力,然而他卻將壓力化身為動(dòng)力,越是難行的道路越是說(shuō)明其是通向成功的方向。因?yàn)楹檬露嗄?沒(méi)有一條通向成功的道路是暢通無(wú)阻的。越是奢侈品競(jìng)爭(zhēng)壓力大,越是要?jiǎng)?chuàng)立屬于自己的品牌,讓民族品牌在國(guó)際上綻放耀眼的光芒,讓玉這塊東方寶石被世人所熟知,這才是田錦維最大的理想。田錦維還有一個(gè)心愿就是希望國(guó)家能盡快成立中國(guó)玉石文化研究院。讓中國(guó)的玉石文化發(fā)揚(yáng)光大,讓全世界來(lái)了解、認(rèn)可、學(xué)習(xí)這一數(shù)千年的中國(guó)文化。田錦維說(shuō):“民族的就是世界的,這也能體現(xiàn)出中國(guó)文化自信。”田錦維覺(jué)得如果建立中國(guó)玉石文化研究院的話(huà),瑞麗這個(gè)地方是很合適的。瑞麗的玉文化底蘊(yùn)濃厚、玉石行業(yè)發(fā)達(dá),可以讓更多的人來(lái)到瑞麗,除了欣賞瑞麗的美景外還能體驗(yàn)瑞麗的玉文化,希望能得到相關(guān)國(guó)家單位的支持和認(rèn)可。心中有大愛(ài),才能站在更高的位置,擁有更廣闊的視野,田錦維就是這樣的一個(gè)人。
“脫胎玉質(zhì)獨(dú)一品,時(shí)遇諸君高潔緣。”,玉是人格高潔的象征,更是人心性與智慧的代表。田錦維從萌生鑄造玉石品牌想法開(kāi)始到創(chuàng)辦自己的品牌,這過(guò)程正如一塊玉石原石到精美藝術(shù)品的雕琢過(guò)程。經(jīng)歷千鑿萬(wàn)擊,承受重重磨練,美玉出塵,田錦維也終于在玉石領(lǐng)域打響了自己的名頭,佛順緣也成為了行業(yè)新秀在玉石市場(chǎng)燁燁生輝。
