尹祥明
正高級(jí)工藝美術(shù)師
中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)大師
江蘇省工藝美術(shù)大師
烏克蘭國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院院士
江蘇省雕塑家協(xié)會(huì)副主席
中國(guó)古陶瓷藝術(shù)家聯(lián)盟副主席
宜興市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專委會(huì)委員
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員
陶瓷是泥與火的藝術(shù)。泥土，是這個(gè)世界擁有與地球相近年齡的物質(zhì)，在漫長(zhǎng)到遙遠(yuǎn)的時(shí)空中與人類默默相依，與自然默默相伴?；穑覀円揽炕穑硎苤澄?，獲得生存的能量和勇氣。火出現(xiàn)在圖騰里、族徽里，出現(xiàn)在宗教里，表現(xiàn)在漫長(zhǎng)的平民對(duì)灶神的祭拜里，更表現(xiàn)在造窯工藝中對(duì)火的理解與馴服中。一切關(guān)于光明、智慧、崇高、力量、起源的表達(dá)中都不約而同地描繪了火的形象。
五色土•無(wú)眼之眼（1）
五色土•無(wú)眼之眼（2）
泥土與火，在人類的文明史中一直是屬于神話的元素，我們對(duì)它無(wú)限敬畏無(wú)限熟悉又無(wú)限陌生。而陶藝人卻使用這兩種具有“神跡”的偉大元素作為創(chuàng)作材料來(lái)?yè)]舞，并形成視覺(jué)詞匯和生活之器，無(wú)中生有地將人類的奢侈浪漫帶進(jìn)日常器物之中。陶瓷的樸素之美與高貴之容源于泥與火的耐心傾談，并成就了脆弱與永恒兼具的品質(zhì)，這看似矛盾的屬性卻神奇地詮釋了自然與人的深刻關(guān)系和生命美感的本質(zhì)。
大佛頂首
莊子物語(yǔ)•人生
中國(guó)今天的陶藝人長(zhǎng)期幸福地受益于我們的祖先，同時(shí)也受固于祖先的成就。我們習(xí)慣借助師承的技術(shù)復(fù)制和追慕過(guò)去，以至我們艱辛獲得的技術(shù)除了依著既定規(guī)范日復(fù)一日地勞作外，我們慢慢失去了鮮活的自己，慢慢忘記了創(chuàng)造陶瓷的本意。我們已沒(méi)有勇氣朝向陌生的區(qū)域和空間再邁出一步。
天曲組壺
日月組壺
上世紀(jì)80年代初，中國(guó)出現(xiàn)了少數(shù)的帶有探索性的紫砂陶藝藝術(shù)家，他們的行為掀開(kāi)了中國(guó)陶藝發(fā)展的新頁(yè)，在器形和裝飾這方面的代表人物即是尹祥明。
尹祥明從事紫砂雕塑、陶藝的創(chuàng)作36年，多年來(lái)刻苦鉆研紫砂傳統(tǒng)技藝，并從現(xiàn)代雕塑獲得啟發(fā)，創(chuàng)作設(shè)計(jì)了系列紫砂皮革壺、超寫實(shí)竹壺系列及一些現(xiàn)代壺藝作品，有機(jī)地把仿真皮革元素巧妙地結(jié)合在傳統(tǒng)紫砂作品中，并把它們走到極致，從而形成了自己獨(dú)特的紫砂語(yǔ)言，使歷史的結(jié)晶與當(dāng)下的創(chuàng)新融合在一起，努力探尋紫砂陶藝的另一番表情達(dá)意的審美功能，建立新的紫砂語(yǔ)匯，漸漸變成一種獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，并在紫砂造型上增加了越來(lái)越多新的可能。
風(fēng)荷
紫砂壺誕生于中國(guó)宜興丁蜀鎮(zhèn)，自明代起就在世界上享有盛名。一把壺在匠人的手里千錘百煉千萬(wàn)次，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，幾十道工藝產(chǎn)生一把精美絕倫的用于日常所用的茶藝之壺，這是中國(guó)的文人與手藝人對(duì)世界的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍仙皦貛狭颂囟ǖ木駜?nèi)涵與不超越的功能規(guī)范，這種實(shí)用為先的器物美學(xué)曾是中國(guó)造物的基本要求，但幾百年的歷史中，紫砂壺的新設(shè)計(jì)與制作約束成為橫在匠人與文人之間跨不過(guò)去的坎。在這種狀態(tài)下尹祥明的紫砂壺成了一道鮮活獨(dú)特的亮光。
皮瓜壺
玉椀壺
尹祥明對(duì)材質(zhì)的敏感和對(duì)器形的敏感促使他迅速地找到紫砂設(shè)計(jì)的一條創(chuàng)新之路。他的一把壺不僅實(shí)用，同時(shí)更像一座小型的雕塑，與傳統(tǒng)的造型相比他的作品很現(xiàn)代，但現(xiàn)代里沒(méi)有任何人覺(jué)得與西方與工業(yè)設(shè)計(jì)有多大的親緣關(guān)系，更多人在他新穎的紫砂設(shè)計(jì)中看到了東方遠(yuǎn)古與文字的美學(xué)源頭，他的紫砂壺或端莊或文儒，或圓潤(rùn)或青澀，或舒展或靈秀，但都是新、古相合，樸、雅相融。
歸來(lái)平安
尹祥明在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，追求用紫砂"本色"說(shuō)話?！短找狻废盗兄?quot;紺紫"唱主調(diào)，在燒成過(guò)程中略現(xiàn)同色系深淺的過(guò)渡"著色"和局部"窯變"使"陶意"從內(nèi)質(zhì)到外顯都渾然一體，《根》使用段泥，燒成后的土黃色渾厚古樸，恰如其分地渲染"歲月"的"原生態(tài)";《節(jié)節(jié)高》、《步步高》等以棕紫、土黃、暗綠三種紫砂陶土本色交替，使變換中產(chǎn)生的"升勢(shì)"富有力度，有的作品在局部做了一些釉滴或釉線，在對(duì)比中更凸現(xiàn)了"本色"之美。紫砂原料經(jīng)過(guò)篩選鍛煉和調(diào)配，燒成后表面呈現(xiàn)發(fā)自內(nèi)里的千變?nèi)f化的"肌理"，有別于其它陶瓷品類"穿衣披裳"的外加依附感，尹祥明十分珍惜這種獨(dú)特的"肌理"，《陶意》中《太極》、《流動(dòng)的線》細(xì)膩如凝脂、光滑如嬰膚的"肢體"生命效果，《秋荷》中枯中顯潤(rùn)、皺而不糙的風(fēng)霜感，都充分利用了"肌理"特殊的表現(xiàn)力，在《破碎的心》、《千層》中，以撕裂、崩缺、腐蝕等手段，追求粗獷、粗礪、"失控"隨意型的新"肌理"效果，紫砂"肌理"的新形相表達(dá)創(chuàng)作過(guò)程中的"意識(shí)流"、"情感潮"卓爾不凡。
破碎的心
大明觀音
紫砂承載著厚重的文化、體現(xiàn)著獨(dú)特的人文價(jià)值，而現(xiàn)代陶藝并非無(wú)中生有，憑空而來(lái)，它承接紫砂文化的文脈和血脈，呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采和魅力。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，尹祥明堅(jiān)持"精、氣、神"的融匯，"形、泥、工"的統(tǒng)一，"真、善、美"的升華，如《根》系列陶藝作品，將木樁、竹片、皮扣、鐵釘"混搭"，感性真實(shí)與理性虛幻的整合拓開(kāi)了"自然與人工"的哲理審美之路;《錯(cuò)位》中，兩片橫剖的樹(shù)干疊合引起年輪的錯(cuò)位，相互嵌接又將流年拼合，是"陰陽(yáng)太極"文化的又一現(xiàn)代意義的圖騰和釋讀。書(shū)詩(shī)畫(huà)印"和現(xiàn)代陶藝的對(duì)接是紫砂文化的投影，在以竹為主要意象的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，尹祥明將一些文字和圖形以傳統(tǒng)文化樣式組合在內(nèi)，使外觀更有張力、內(nèi)涵更有引力;在《遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想》中，鐫刻的佛經(jīng)倡語(yǔ)使復(fù)雜的圖像籠罩著精純的思想之光，有"畫(huà)龍點(diǎn)睛"之妙;《迷墻》的鑿刻圖紋雖現(xiàn)代形式感較強(qiáng)，但有中國(guó)金石書(shū)畫(huà)的意蘊(yùn)，撲朔迷離的氛圍中透露著東方神秘之美。
躍馬
莊子說(shuō)夢(mèng)
錯(cuò)位
紫砂壺藝積累了幾百年的"文人味"、"書(shū)卷氣"的熏陶，審美趨向內(nèi)斂、含蓄、典雅、樸素，現(xiàn)代陶藝與時(shí)代、時(shí)尚接軌，美學(xué)理念開(kāi)放、張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)特色，突出個(gè)性;紫砂壺藝推崇精致、精細(xì)、精純、精美，現(xiàn)代陶藝不以"精"為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在質(zhì)感、動(dòng)感、力感、情感的表現(xiàn)上整合各種手段，發(fā)展新的技法?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作實(shí)踐喚起尹祥明對(duì)自己紫砂壺藝的內(nèi)省和批判，突破原來(lái)的傳承理念和審美習(xí)慣，從精神需求、內(nèi)心需求和情感需求上，尋求紫砂壺藝創(chuàng)新的切入點(diǎn)和突破口。如在傳統(tǒng)經(jīng)典壺式上，以"超現(xiàn)實(shí)主義"手法，揉入他所偏愛(ài)的"皮革"元素，堅(jiān)硬與堅(jiān)韌、溫潤(rùn)與溫柔融為一體，妙合無(wú)間，不光融入了情感色彩，而且成為個(gè)性印記;《大成壺》用仿真寫實(shí)與平面構(gòu)成的方式處理，傳統(tǒng)藝術(shù)圖式經(jīng)過(guò)時(shí)尚的轉(zhuǎn)換，"一滴水可見(jiàn)太陽(yáng)"，小小一壺集古今藝術(shù)之大成，而且煥然一新;《北回歸線壺》、《風(fēng)之夢(mèng)壺》一定程度上消解了"實(shí)用功能"，，麻片、布條、繩索、樹(shù)枝組合而成的形體隨意自然、無(wú)拘無(wú)束，以"純陶藝"手法"顛覆""純紫砂"，以現(xiàn)代"放縱"反叛傳統(tǒng)程式，構(gòu)筑的意象和表達(dá)的意境，本質(zhì)地改變紫砂壺的視覺(jué)感受，為紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作的自由、心靈的解放，情感的宣泄、手段的突破打開(kāi)了一扇窗戶。
大皮包壺
山水•太湖石
對(duì)于尹祥明而言，傳統(tǒng)工藝是繼承紫砂陶藝傳統(tǒng)的必修課，是一切成就的基礎(chǔ)，是初學(xué)時(shí)就必須打好的基本功。為此他對(duì)傳統(tǒng)抱有巨大的尊重。在此基礎(chǔ)上，他將創(chuàng)新和現(xiàn)代陶藝相結(jié)合，追求自我個(gè)性和思想的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)格。因此，現(xiàn)代陶藝之美，在于自由精神，也在于現(xiàn)代陶藝思潮。
十方清晏•鶴舞九天
荷包壺
尹祥明的現(xiàn)代紫砂陶藝已經(jīng)突破固有的造型，不再局限于方圓，而是根據(jù)作者意圖做自由發(fā)揮的現(xiàn)代藝術(shù)作品。它不泥于規(guī)整的傳統(tǒng)形式，而追求自由的個(gè)體，充滿了個(gè)性化的表達(dá)，更注重現(xiàn)代元素，更注重表達(dá)人性的光輝，將對(duì)現(xiàn)代世界的理解、現(xiàn)代的價(jià)值觀都融于創(chuàng)作中。他的作品反映了更多的現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象，展現(xiàn)了更多的現(xiàn)代元素，拉近了現(xiàn)代人與紫砂陶藝之間的距離，有了更近的人文交流，易于引起共鳴。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，紫砂陶藝一定要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)適應(yīng)人們對(duì)紫砂陶藝提出的新要求。
五洲五壺系列•日月石瓢壺
五洲五壺系列•日月掇子壺
五洲五壺系列•日月匏瓜壺
五洲五壺系列•日月井蘭壺
五洲五壺系列•日月仿古壺
尹祥明在繼承了傳統(tǒng)紫砂陶藝成就的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代陶藝從傳統(tǒng)陶藝中汲取優(yōu)秀的技藝、經(jīng)典的造型等營(yíng)養(yǎng)，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、自我個(gè)性、探索性等，體現(xiàn)了他的自由和創(chuàng)新的精神，契合時(shí)代精神。“有我無(wú)我，神在自在”。伴隨著國(guó)家的不斷富強(qiáng)，尹祥明這一代紫砂陶藝人，肩負(fù)著把紫砂陶藝傳至世界的使命，筆者對(duì)此堅(jiān)信不疑。
