中華傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源，天地萬(wàn)物的本身就是財(cái)富，所以從這個(gè)角度來(lái)講是道生利；道產(chǎn)生的財(cái)富是為天地萬(wàn)物的每個(gè)物種所共享的，從這個(gè)角度來(lái)講是道生義。利與義是道的兩種內(nèi)涵，也是物質(zhì)文明與精神文明的根源。
我們的教育，不僅要培養(yǎng)“好人”，更要培養(yǎng)“能人”。不僅培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的專業(yè)人才，更要培養(yǎng)有一套分析問(wèn)題解決問(wèn)題的方法的綜合型人才，也就是素質(zhì)教育的核心問(wèn)題，而《道德經(jīng)》恰恰就是這個(gè)核心中最精華的部分。呂坤《呻吟語(yǔ)》講人才“深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)”，《道德經(jīng)》就是要培養(yǎng)出老練、睿智的擔(dān)當(dāng)者。
再說(shuō)說(shuō)修身養(yǎng)性的問(wèn)題。如果從具體的方法來(lái)講，有許多的門(mén)派，各有各的特點(diǎn)。但是，從功法的共同要求來(lái)講，則是相通的，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極，守靜篤”的深刻內(nèi)涵，有三個(gè)方面：
一是講善攝生者所處的正確狀態(tài)：虛既是無(wú)中生有，也是有返為無(wú)；既是洞若深空，也是博大無(wú)垠；是虛懷若谷，也是春風(fēng)溪谷；虛是空，是包藏，是心懷宇宙，也是散，是無(wú)我、無(wú)神、無(wú)時(shí)空。靜是大動(dòng)若靜，是靜極生動(dòng)，是不動(dòng)如山，是渾厚若濁，若樸；是靜觀，是內(nèi)照五蘊(yùn)皆空；是旁觀，是親近隨順，是耐心、愛(ài)心的守侯；是小苗破土的恬靜、欣喜，也是波平如鏡時(shí)對(duì)一個(gè)氣泡泛起的洞察力，更是虛懷若谷時(shí)一絲微風(fēng)的掠過(guò)，也是萬(wàn)籟俱寂時(shí)忽有天籟之音的感悟。
二是講達(dá)到善攝生的正確方法：靜極生動(dòng)，天地靜而萬(wàn)物生。而達(dá)到靜的方法是虛，由虛致靜，虛是空，是散，是放下，是無(wú)我、無(wú)時(shí)、無(wú)空，是破除肉體障礙后的神藏寰宇，是物質(zhì)世界幻化后的精神顯現(xiàn)，虛到極處?kù)o自至，虛極則靜極，虛靜是同體，共同構(gòu)成生生不息的原基礎(chǔ)。瞽者善聽(tīng)，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬(wàn)倍。既講了“致虛極”的途徑，也講了“致虛極”的效果。
三是講判斷攝生方法正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：大道至簡(jiǎn)，至公，至樸。佛講十念法、戒定慧，魏伯陽(yáng)的《參同契》，呂純陽(yáng)的《百字銘》，根本內(nèi)涵都在“致虛極，守靜篤”這六字大法中，這是真正的大法，是上天梯。“致虛極，守靜篤”是貫穿于攝生的方方面面的根本大法，隨修煉層次不同，而體會(huì)也會(huì)千差萬(wàn)別，唯行可知。
寫(xiě)在最后，《道德經(jīng)》首先是哲學(xué)經(jīng)典，具有為人處事中普遍的指導(dǎo)作用，我只是舉了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子供大家參考，由于能力所限，難免掛一漏萬(wàn)，有說(shuō)的不對(duì)的地方，請(qǐng)大家斧正。如果能起到拋磚引玉的作用，足矣。
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