超撥流俗，詩(shī)意棲居
作者：趙松元
一方山水養(yǎng)一方人。潮州山清水秀，風(fēng)景如畫(huà)，加之深厚的歷史人文底蘊(yùn)，濃郁的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)氛圍，確乎是一個(gè)地靈人杰的好地方。近現(xiàn)代以來(lái)，詹安泰、饒宗頤、陳其銓、陳復(fù)禮……，名家輩出，明星熠熠，創(chuàng)造出一片燦爛的星空。站在這片星空下，我對(duì)底蘊(yùn)深厚的潮州文化充滿了敬意，對(duì)很多很多潮州朋友充滿了敬意。
辜廣生先生就是我心目中特別值得敬重的潮人之一。
辜廣生多年以來(lái)，筆耕不輟。先后出版了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《那一夜》和社科文集《那一回》，從文學(xué)創(chuàng)作到政治經(jīng)濟(jì)理論研究，跨度之大已是令人驚嘆！如今，他又推出《那一筆》，更顯示出他的不同凡響。
《那一筆》是辜廣生的書(shū)論與書(shū)畫(huà)合集。其書(shū)畫(huà)部分，匯集了他近年來(lái)書(shū)法繪畫(huà)創(chuàng)作的精品。其書(shū)論部分，共有六篇書(shū)法論文組成?；蛘撝袊?guó)書(shū)法的靜穆之美，或論中國(guó)書(shū)法的文化精神，或論魏晉書(shū)風(fēng)，或論“有明一人”徐渭的書(shū)法特質(zhì)，或探析當(dāng)代著名書(shū)家的藝術(shù)成就。這些書(shū)學(xué)論文，是作者在臨摹碑帖、習(xí)練書(shū)法過(guò)程中，有感于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深而不知不覺(jué)沉迷其中，不斷探究、不斷體悟的結(jié)晶?？梢哉f(shuō)，書(shū)法史的叩問(wèn)、書(shū)法理論的探析與書(shū)法技藝的研習(xí)一開(kāi)始就有機(jī)地融匯在辜廣生的精神世界中，而恢弘出一種比一般書(shū)家更為宏博的氣象。
所謂文品、詩(shī)品出于人品，書(shū)品也同樣出于人品。詩(shī)人書(shū)家的精神品性，決定著他的創(chuàng)作風(fēng)貌的形成。舉凡筆墨文字中呈現(xiàn)出來(lái)的清雅、秀美、沉雄、高古、豪邁、飄逸、爽健等等藝術(shù)風(fēng)貌，都應(yīng)與創(chuàng)作者的個(gè)性氣質(zhì)相關(guān)。由此視角來(lái)認(rèn)識(shí)辜廣生其人其書(shū)，自會(huì)有深切之把握。紀(jì)光明先生序云：“從辜廣生的書(shū)法中，我們可以明顯地感悟到他作為一名藝術(shù)家所特有的內(nèi)斂、慎密、謙恭性格特點(diǎn)和“心畫(huà)”印跡。尤其他的隸書(shū)達(dá)到了人格、修養(yǎng)、感情以及技巧的渾然一體，實(shí)現(xiàn)了線條、墨韻的生命化。”此可謂深中肯綮之言。
也許是由于潮州文化和山水靈氣的熏染，雖為地方官員，辜廣生擁有深厚的人文情懷，養(yǎng)成了奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度。這使他的文化生命顯得分外豐盈分外滋潤(rùn)。這一文化生命，實(shí)際就是具有超越品格的詩(shī)性。這種詩(shī)意情懷，是人的性靈中最柔軟、溫馨、優(yōu)雅、浪漫、純真，最美好的精神品質(zhì)。這種詩(shī)性精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：詩(shī)意安居的精神品質(zhì)和閃爍著詩(shī)性光輝的生命智慧。“詩(shī)意安居”的精神追求能夠?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生存提供超越意義；具有詩(shī)性智慧的人則往往自尊、自覺(jué)、自信，胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀向上。人生是忙碌的辛勞的甚至是充滿坎坷與困苦的，但比這忙碌、辛勞、坎坷與困苦本身更可怕的是沒(méi)有詩(shī)性之光的照耀。人只要在內(nèi)心培養(yǎng)起良善、純真、優(yōu)雅、樂(lè)觀等等這些高貴的美的品性，也就具有了“詩(shī)”之性情。人秉持這種“詩(shī)性”，就會(huì)擁有直面現(xiàn)實(shí)、超越世俗的人格力量。我感到辜廣生身上，就具有這種超越世俗的詩(shī)性追求；或者可以說(shuō)，辜廣生之讀書(shū)、作書(shū)、寫(xiě)文章，實(shí)際就是對(duì)世俗生活的疏離，對(duì)崇高精神世界的拓展。在《那一筆前言》中，辜廣生寫(xiě)有這么一段話：
在信息高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)十分豐富的今天，許多人過(guò)的是快節(jié)奏的生活，追求的是富裕的物質(zhì)，什么都講速成，什么都講利益，文學(xué)、書(shū)法這些精神上的東西早已被物欲擠壓得難覓蹤影。許多人用電腦、手機(jī)代替了手中的紙和筆，就連在過(guò)去彌足珍貴的家信、情書(shū)，都被電話、短信、QQ取而代之。人心浮躁、物欲橫流，一些人成為物質(zhì)上的富翁，精神上的窮人。其實(shí)，每個(gè)人的追求都有物質(zhì)上的和精神上的，有的人被物欲占了上風(fēng)，追求的是永不滿足的物質(zhì)享受，看重的是銀行帳戶不斷增加的數(shù)字；有的人精神占上風(fēng)，追求的是文化上的富有，精神上的愉悅，看重的是藝術(shù)修為上的進(jìn)步。物質(zhì)和精神，在辯證上是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實(shí)中往往又是矛盾的，一旦讓物欲占上風(fēng)，精神就會(huì)迷失，只有在精神方面保持一些高雅的情趣和愛(ài)好，才不至于淪為物質(zhì)的奴隸，人活著才有意思。
這一段話，站在生命哲學(xué)的高度，既對(duì)物欲橫流的世道人心進(jìn)行了否定和抨擊，又對(duì)超越世俗追求崇高的精神文化生活進(jìn)行了肯定和弘揚(yáng)，充滿理性和智慧，從而從生命哲學(xué)的高度，清晰地揭示了他之所以沉迷書(shū)畫(huà)文學(xué)，就是為了詩(shī)意地棲息在這塊大地上。海德格爾說(shuō)，“在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過(guò)艱辛，仰望神明。……” （引自海德格爾著、郜元寶譯《人，詩(shī)意地安居》第94，上海遠(yuǎn)東出版社1995年3月第1版）。辜廣生自言，他之讀書(shū)、作書(shū)寫(xiě)文章，都是為了養(yǎng)心，養(yǎng)神、養(yǎng)腦、養(yǎng)身。這“四養(yǎng)”功夫，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神血脈相通，正是他從世俗生活中抽身而出“仰望神明”的一種方式。正是在這一層面上，我對(duì)辜廣生其人其文其書(shū)，充滿了敬意。
我覺(jué)得，在世風(fēng)日下的當(dāng)今時(shí)代，詩(shī)人書(shū)家，都要培養(yǎng)出一種從日常的世俗的生活中“抽身而出”的精神品質(zhì)，以達(dá)到真正意義上的“詩(shī)意安居”，惟其如此，才能尋索到歷史人文的骨力，亦才能得到詩(shī)性心靈的浸潤(rùn)，從而養(yǎng)成抗拒誘惑、超拔世俗的精神力量，筆墨文字，才會(huì)有超卓的意趣和品格。陳寅恪說(shuō)：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。真理因得以發(fā)揚(yáng)。
辜廣生藝術(shù)簡(jiǎn)介(簡(jiǎn)版）
辜廣生，漢族，廣東，研究生。書(shū)法非遺創(chuàng)始人，藝術(shù)大師，中央電視臺(tái)藝術(shù)顧問(wèn)。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)書(shū)法家，西泠印社出版社廣東分社執(zhí)行社長(zhǎng)，囯賓禮藝術(shù)家，中國(guó)書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)，海南省玉蟾書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)教育電視臺(tái)水墨丹青書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼任廣州、潮汕分院院長(zhǎng)。廣東省作家協(xié)會(huì)事業(yè)發(fā)展委員會(huì)副主任；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授，廣東省建設(shè)學(xué)院客座教授，廣東韓山師范學(xué)院書(shū)法客座教授；中國(guó)文聯(lián)聯(lián)墨藝術(shù)鑒定評(píng)審中心專家，中央電視臺(tái)建黨百年首批表彰傳承人，并在全國(guó)優(yōu)秀名家頒獎(jiǎng)盛典授予“藝術(shù)大師”榮譽(yù)稱號(hào)。
撰寫(xiě)六祖惠能巜華光寺碑記》，書(shū)法獨(dú)創(chuàng)一格，被中國(guó)文旅部命名為“非遺創(chuàng)始人”。書(shū)法作品《沁園春·雪》被人民大會(huì)堂收藏；劉禹錫詩(shī)巜陋室銘》書(shū)法作品被國(guó)家愽物館收藏。書(shū)法藝術(shù)作品列入2020中央電視臺(tái)藝術(shù)榜樣年鑒。中央電視臺(tái)以巜大國(guó)名師》專題形式訪談搞出；2021年全國(guó)兩會(huì)中央電視臺(tái)重點(diǎn)推薦辜廣生名家?？?/p>
部分榮譽(yù)證書(shū)
