中華民族的文化蘊(yùn)藏著許多人類深邃的智慧，尤其是易學(xué)智慧，它超越民族、超越國(guó)界、超越時(shí)空，能啟迪智慧、凈化心靈、提升人們的品味。
章羨仝以自己的悟性與修為、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，行走紅塵，傳承文化，使古老的中華易學(xué)煥發(fā)出了新的時(shí)代風(fēng)采。
章羨仝，浙江紹興嵊州人，現(xiàn)居河北石家莊，中共黨員?，F(xiàn)任河北省祥圓弘文化傳播有限公司董事長(zhǎng)。他天資聰慧，從小就對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)深感興趣，并學(xué)習(xí)書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)并多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。21歲在江山市地方人民大會(huì)堂搞“首次個(gè)人書(shū)畫(huà)展”，當(dāng)年在自己部隊(duì)搞“第二次個(gè)人書(shū)畫(huà)展”。章羨仝早年入伍在部隊(duì)共科教研室工作。
章羨仝精通姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)，還擅長(zhǎng)中醫(yī)，他認(rèn)為中醫(yī)和易學(xué)是相互融合的，你中有我，我中有你，二者相輔相成。他也精于佛學(xué)，道學(xué)，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上勇于挑戰(zhàn)，敢于發(fā)揚(yáng)，淬煉百家精華，終集易之大成，將易學(xué)和中醫(yī)相結(jié)合，風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)結(jié)合，心理學(xué)與玄學(xué)相結(jié)合服務(wù)于廣大人士。
在沒(méi)有接傳承的姓名學(xué)之前，章羨仝曾是六家公司，一所學(xué)校，一個(gè)雜志社的投資方，職務(wù)是董事長(zhǎng)，校長(zhǎng)，社長(zhǎng)。他胸懷大愛(ài)，不忘初心，牢記使命。接了千年一脈相承的姓名學(xué)后，一直從事起名，兼風(fēng)水，玄學(xué)，中醫(yī)，佛學(xué)授課。章羨仝老師對(duì)中國(guó)的太極，古琴，茶道，香道頗感興趣。他常講到，中國(guó)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)，茶道，香道，太極皆可悟道，并非只有佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)才可悟道。
章羨仝老師現(xiàn)任：“國(guó)學(xué)行業(yè)專家委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)”，《決策中國(guó)》智庫(kù)聯(lián)盟副理事長(zhǎng)，“品牌強(qiáng)國(guó)科技智庫(kù)專家”，中國(guó)管理科學(xué)研究院“客座教授”，“科教興國(guó)編委會(huì)特邀顧問(wèn)”。章羨仝老師再三強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)并不是學(xué)而不用，而是要踐行于日常生活中去，去服務(wù)廣大百姓，解決廣大受苦的人們。章羨仝老師為了讓人開(kāi)啟智慧，找到生命真諦，專門(mén)去泰國(guó)短期出家，他還時(shí)常去拜訪道士，儒士，去基督教教堂，與他們探討人生的價(jià)值與真理。不管何派何宗，對(duì)章羨仝老師來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有分別，他時(shí)常說(shuō)，正宗宗教傳遞的都是愛(ài)心，傳遞都是至善，核心都是一樣的，都是奉獻(xiàn)于社會(huì)，服務(wù)于眾生，開(kāi)啟生命本源，讓本我覺(jué)醒。
《生活道——借物煉心》
章羨仝
我們每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上，都想讓自己在物質(zhì)層面得到滿足，精神層面豐富多彩，靈性層面得以回歸;但在現(xiàn)實(shí)生活中，想法與現(xiàn)實(shí)總相差甚遠(yuǎn)，難以如愿。
物質(zhì)層面可以用勤勞付出獲得，精神層面可以自我調(diào)控，讓自己的精神生活豐富多彩，但在靈性層面，不像物質(zhì)層面靠體力付出可獲得，也不像精神生活可以自我調(diào)控，靈性層面是無(wú)形無(wú)相，難以觸摸，同時(shí)也難以表達(dá)清楚，象老子在《道德經(jīng)》講的：“道可道，非常道;名可名，非常名。” 如果講出來(lái)的道已經(jīng)不是道了，因?yàn)榈辣臼菬o(wú)形無(wú)相，不可說(shuō)，不可言，如說(shuō)了已經(jīng)不是真正的道。
為什么?因?yàn)檎f(shuō)了就有一相，即文字相，道本是一相也不留。那為什么要說(shuō)?
不說(shuō)了更不明白，所以要引領(lǐng)，也只好“落草”。也許你會(huì)問(wèn)，說(shuō)了是“落草”，不說(shuō)才是道，那你說(shuō)出來(lái)的道已經(jīng)不是道了，那不是道的東西你為什么要說(shuō)?
因?yàn)槿绮徽f(shuō)你就更不明白“道”為何物?
所以必須說(shuō)，手指月，不一定到月，但能指明方向;路要靠自己走，方向可以引領(lǐng)，道要自己證;如不引領(lǐng)，方向錯(cuò)了，最大的努力也是白費(fèi)。
又如是，佛教釋迦如來(lái)說(shuō)法49年，最后說(shuō)：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。”
為什么把最后一相否了，因?yàn)椴话炎约阂幌喾窳?，那就成不了佛，因?yàn)榉鹗遣涣粢幌?是無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相;如果說(shuō)是自己說(shuō)法，那就留文字相，文字相是為眾生說(shuō)法，那就留眾生相，留眾生相就成不了佛。為什么菩薩要留一相?
因?yàn)橐斩缺娚?，這一相是眾生相，所以菩薩也是有情眾生，但是是“覺(jué)有情”，可凡夫是有情眾生。
所以，如按佛教層面講，自覺(jué)是羅漢;自覺(jué)覺(jué)他是菩薩;覺(jué)性圓滿是佛;這樣講大家能否聽(tīng)明白?
所以，靈性層面的覺(jué)醒回歸與物質(zhì)、精神層面相差甚遠(yuǎn)，也是歷代有識(shí)之士追求，奮發(fā)圖強(qiáng)的終極目標(biāo)。
佛教有句話：“今生不將此身度，待將何日度此身。”出離輪回，喚醒本我，回歸大我，是每一道眾生的終極目標(biāo)。
有些人，為了讓本我覺(jué)醒，讓自我完成，讓生命回歸，專門(mén)離開(kāi)紅塵，到深山寺廟出家修行，目的只有一個(gè)，出離輪回;為什么不在紅塵中修?
因?yàn)檫€沒(méi)找到一套好的功法可以讓自己在紅塵中修。
在現(xiàn)實(shí)生活工作中，要想修行成就，是相當(dāng)難的事，高不可攀，要想這輩子在生活工作中修行都不誤，更加難上加難。
為符合時(shí)代需求，與時(shí)俱進(jìn)，本人從1998年百日閉關(guān)出來(lái)，經(jīng)過(guò)22年實(shí)修實(shí)證，踐行于日常生活、工作中，可在紅塵中踐行并可快速成就法門(mén)，生活道——借物煉心。
此生活道不分宗派，不管你何種職業(yè)，有時(shí)間還是沒(méi)有時(shí)間，有場(chǎng)地還是沒(méi)有場(chǎng)地，有文化還是沒(méi)有文化;不管你年紀(jì)大還是年齡小，是本國(guó)人還是外國(guó)人，曾接觸過(guò)何種宗派還是沒(méi)有接觸過(guò)宗派，皆可成就的法門(mén)。
也許你不信，或者難以置信，不管你有何種懷疑，何種不理解，何種眼光看，今天你先靜下心來(lái)，心平氣和，心態(tài)放空歸零，先吸收，然后品味;你用你自己敏銳的眼光判斷一下，這功法是不是以上說(shuō)的一樣?
如說(shuō)的是符合以上說(shuō)的，有道理，那么，你給你自己有一個(gè)選擇的理由，如覺(jué)得沒(méi)有道理，就笑而了之;如覺(jué)得不但有道理，而且正是你在苦苦尋求的功法，那么請(qǐng)你分享出去，去幫助更多的人，給自己累積福德資糧，自度度他，到生活道一起踐行實(shí)修實(shí)證，今世共修共證共成就。
下面講一下生活道——借物煉心。
生活道——借物煉心有二部分組成：
一是日善;二是借物煉心。
講到日善，可能好多同修不一定完全了解其中之內(nèi)涵，今在此與各位同修一起共同探討，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
日善是一種布施，將自己的善心善行布施于眾生，讓眾生得以安樂(lè)，同時(shí)也讓自己的?；鄣靡栽鲩L(zhǎng)，正所謂“自利利他”;日善要緣于無(wú)心，要真誠(chéng)，不要為了貪圖功德而求功德;不求功德功德無(wú)量，反求功德功德甚少;所以，要無(wú)相布施。
那么為何要提倡每日一善呢?
原因有二：一是讓我們每一個(gè)人每一天都能發(fā)起慈悲心——在修“德”;二是讓我們每一個(gè)人，每一天，天天堅(jiān)持不間斷，在修恒，恒即是功夫——在修“功”。
下面與各位進(jìn)一步探究生活道日善與借物煉心的作用與好處。
生活道借物煉心每日一善，是經(jīng)過(guò)本人多年實(shí)踐與積累而得出的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，也是本人在紅塵中所見(jiàn)所聞所歷煉得出的功法，與當(dāng)今時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)。
為什么要這樣說(shuō)?
因?yàn)楝F(xiàn)在是信息經(jīng)濟(jì)大爆炸時(shí)代，對(duì)于在紅塵中實(shí)修是一件非常不容易的事情，要在紅塵中成就更是難上加難。
原因如下：一是知識(shí)信息量太大;二是各種干擾太大，難以靜下心來(lái)專修;三是古經(jīng)典難以進(jìn)入大腦深層次，讓人難接受或聽(tīng)不懂，更難以落實(shí)內(nèi)在的觀修之苦。
為適合時(shí)代的需求，又根據(jù)當(dāng)今人工作繁忙特點(diǎn)，在此特創(chuàng)的一套簡(jiǎn)單、易學(xué)、易行，易實(shí)修的功法，今面世于大家。
生活道——借物煉心日善看起來(lái)很不起眼，也很容易做，也不覺(jué)得有什么過(guò)人之處，平平常常，天天日善并沒(méi)有多少損失，如按一天一元錢(qián)，一年才365元，相信多數(shù)人都能做到。
但我今天要講的是，一元錢(qián)只是表相，但在一元錢(qián)后面蘊(yùn)藏著常人難以理解，難以置信的秘密，這秘密如一解開(kāi)，可能會(huì)讓所有人目瞪口呆，恍然大悟，原來(lái)生活道日善有如此大的功德，但又有如此簡(jiǎn)單，如此方便，又有如此殊勝，相信你會(huì)用“不可思議”四個(gè)字來(lái)贊嘆!
是真的嗎?真的!
我們知道，人的一切行為，都是追求快樂(lè)，逃離痛苦，如按修行簡(jiǎn)言之，人生最終目的是“離苦得樂(lè)”。
這個(gè)“樂(lè)”不單單是我們平時(shí)講的的快樂(lè)，平時(shí)講的“樂(lè)”是快樂(lè)，那是一時(shí)性的樂(lè)，而今天講的樂(lè)是“極樂(lè)”，極樂(lè)是在快樂(lè)的基礎(chǔ)上恒定不變永恒的快樂(lè)，才叫極樂(lè)。
極樂(lè)是天下眾生四生六道皆在追求向往的終極目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，要追求今世能離苦得樂(lè)，簡(jiǎn)直是太難太難了，修行成就是多數(shù)人心目中高不可攀，看得到拿不到，有多少人想都不敢想，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)。
是的!我相信大多數(shù)人都是這樣想的，我們往往在日常生活中遇到一件事情難以達(dá)成，常常用一句話來(lái)比喻，叫“比登天還難”;講的就是修行，出離輪回苦的確是件不容易的事，有多少人，多少年，多少世，甚至多少劫為一個(gè)方向努力，那就是出離輪回苦。
做到了嗎?聊聊無(wú)幾，鳳毛麟角;為什么沒(méi)有出離?因?yàn)樾扌谐删蜅l件太多，光有想法，沒(méi)有功法也不行;有功法，沒(méi)有時(shí)間也不行;有時(shí)間，沒(méi)有場(chǎng)地也不行;有場(chǎng)地，沒(méi)有伴侶照顧飲食起居也不行;有伴侶，沒(méi)有錢(qián)財(cái)也不行。
一般修行就會(huì)想到“法，財(cái)，侶，地”四要素，一個(gè)不能少，但在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到四要素的人，了了無(wú)幾，如要做到四要素，那是要多少世多少劫修來(lái)的福報(bào)，才能做到四要素，才能讓自己可以安下心來(lái)修。
有多少人想修，均難以達(dá)到，望而卻步，舉步維艱，不是不想修，而是現(xiàn)實(shí)生活中讓你不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛刑酄窟B，太多牽掛，上有老下有小，還要生存，解決了這個(gè)缺那個(gè)，總難以讓自己安靜下來(lái)修，世俗的人情世故，還是生活的方方面面纏繞太多，阻礙太大，靜下心來(lái)修是一種奢侈，想都不敢去想，對(duì)不對(duì)?
但我今天要講的修行功法，生活道——借物煉心，非常之簡(jiǎn)單。
此功法不需要專門(mén)的場(chǎng)地，也不需要專門(mén)為你送茶送飯照顧飲食起居的伴侶，也不需要很多錢(qián)財(cái)，更不需要學(xué)多少多少的法門(mén)，也不需要放棄工作，專門(mén)的時(shí)間來(lái)修;你只要按生活道簡(jiǎn)單步驟踐行，不管你是有文化，還是沒(méi)有文化;不管你曾是哪一個(gè)宗派，還是沒(méi)有宗派;不管你修行有基礎(chǔ)，還是沒(méi)有基礎(chǔ);不管你是有時(shí)間，還是沒(méi)有時(shí)間，這些都不重要。
這里不分膚色，不分種族，不分年齡，不分性別，不分職位高低，不分國(guó)籍，不分宗派，也不分四生六道眾生的哪一道，只要有心，真心想修，不脫離軌跡，想脫離輪回苦的，皆可修行成就的法門(mén)。
這也是我經(jīng)過(guò)22年實(shí)修實(shí)證得出的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)。
下面闡述下，用的術(shù)語(yǔ)可能在佛教方面引用會(huì)多一些，為什么不用基督教，伊斯蘭教，道教，儒教等的比喻多一些呢?
因?yàn)榉鸾滔鄬?duì)比較符合修行內(nèi)在的觀修特點(diǎn)，同時(shí)講得比較透徹;道教雖然也是中國(guó)本土教，但老子講的法，相對(duì)少一些，五千言的《道德經(jīng)》畢竟有限度，同時(shí)道教講的是人與自然，人與自身多一些;儒教講的人與人，人與社會(huì)多一些;佛教講的是人與自心為主，修行的最終目的是回歸本源，也就是人與自心關(guān)系，所以，以佛教多做引用。
這里先分享一下每日一善，這每日一善，看起來(lái)每天一元錢(qián)，一年才365元，這365元錢(qián)對(duì)修行，為什么會(huì)有如此大的功德?
好!我們先來(lái)分析一下修行成就的三要素。
佛教有四句話，什么叫佛教?
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是為佛教。”
重點(diǎn)是在身、語(yǔ)、意處下手;如按三無(wú)漏學(xué)講是“戒、定、慧”;不管何種層面分析，最終都?xì)w于“身、心、靈”;“身”成就靠的是什么?“心”成就靠的是什么?“靈”成就靠的是什么?
如我們搞明白了，往身心靈處下手修，只要方向?qū)?，再加努力?shí)修，遲早能到達(dá)目的地;如方向不對(duì)，那就南轅北轍了。
現(xiàn)我們一起一一來(lái)分析。
首先是每日一善的“財(cái)布施”，也就是在累積福德資糧。
佛祖釋迦牟尼曾講過(guò)這樣的一個(gè)故事：
有一個(gè)國(guó)王，有五個(gè)王子，
第一位王子是智慧第一;
第二位王子是工巧第一;
第三位王子是端正第一;
第四位王子是精進(jìn)第一;
第五位王子是福德第一。
這五位王子都認(rèn)為自己是第一，都夸耀自己的長(zhǎng)處。
最后誰(shuí)第一呢?
佛告訴大家：當(dāng)年智慧第一的王子，今世是舍利弗;當(dāng)年工巧第一的王子，今世是阿那律;當(dāng)年端正第一的王子，今世是阿難;當(dāng)年精進(jìn)第一的王子，今世是輸輪是;當(dāng)年福德第一，今世是我(指佛陀本人)。
當(dāng)年都以為自己的長(zhǎng)處是第一，但你們今世都成了我的弟子，我福德第一。
在沒(méi)有聽(tīng)到這故事前，往往我們認(rèn)為智慧第一可解脫，今智慧第一不如福德第一，因?yàn)橹腔垡彩菑母５轮修D(zhuǎn)化而來(lái)。
明白這個(gè)道理，我們就知道每日一善是不是給自己在累積福德資糧?
如按“功德圓滿”層面來(lái)講，在修“德”;如按“身、心、靈”層面來(lái)講，在修“心”;因?yàn)樵谑┥岬呢?cái)布施，顯發(fā)自己內(nèi)在本善的心，所以在修“心”。
如按“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)講，在修“戒”，因?yàn)樯菩囊话l(fā)，百惡自滅，所謂一善可以消百惡就是這個(gè)道理。
再者每日一善的“每日”，這個(gè)每日講的是天天堅(jiān)持，天天不間斷，這個(gè)“不間斷”就是在修一個(gè)恒定不變的心，也就是說(shuō)，在修三無(wú)漏學(xué)戒定慧的“定”。
如按“功德圓滿”講，在修“功”，這個(gè)功貴在堅(jiān)持，偉大領(lǐng)袖毛澤東講過(guò)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”所以這是功夫，有多少人簡(jiǎn)單的事情不愿意重復(fù)做;又有多少人把簡(jiǎn)單的修行搞成復(fù)雜，所以有三句話總結(jié)：“復(fù)雜的事情要簡(jiǎn)單做，你就是專家;簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，你就是行家;重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。”
大道至簡(jiǎn)，功到自成，自然歸源;所以，在功德圓滿層面講，在修“功。”
如按“身、心、靈”層面講，在修“身”，因在修恒定的踐行。
最后我們?cè)賮?lái)看生活道借物煉心在修什么?“借物煉心”在修身心靈三層面的其中一個(gè)——“靈”，在修“靈”;如按“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)層面講，在修“慧”;如按“功德圓滿”層面講，在修覺(jué)性的“圓滿”。為什么說(shuō)在修“靈”、在修“慧”、在修“圓滿”?
現(xiàn)分析如下。
借物煉心是一套功法，這功法是在二千五百多年前，佛祖釋迦如來(lái)所創(chuàng)的“四念住”(注：四念住也叫四念處，也叫內(nèi)觀禪，是一種觀修法門(mén);具體是：心念住，法念住，身念住，受念住。)基礎(chǔ)上更作升華和改進(jìn)，此功法與時(shí)俱進(jìn)，卻不離“四念住”功法之核心，更適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)修踐行的法門(mén)。
此法門(mén)不分宗教派別，也不分種族膚色，也不分年老年幼，也不分四生六道的哪一道，只要有心想修，掌握方法，用心去修，持之以恒，皆可出離輪回苦的法門(mén)。
這里沒(méi)有“師父”，更沒(méi)有上下級(jí)關(guān)系，只有引領(lǐng)者，善知識(shí)，只要你方法得當(dāng)，都能喚醒你自己內(nèi)在的“師父”，我章老師只不過(guò)是開(kāi)始的引領(lǐng)者，如果你覺(jué)得講的有道理，你尊之愛(ài)之行之，相信有一天你會(huì)功到自然成之。
下面就講一下借物煉心到底是一個(gè)什么樣的功法?
借物煉心——是指我們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ髦校宰陨淼膭?dòng)作為提醒點(diǎn)，覺(jué)知我們自身的動(dòng)作提醒每一個(gè)念頭，從而觸動(dòng)我們的大腦思維，使我們的大腦思維想過(guò)去時(shí)，覺(jué)知自己;想現(xiàn)在時(shí)，覺(jué)知自己;想未來(lái)時(shí)，也覺(jué)知自己。讓念頭出來(lái)，去覺(jué)知，觀照念頭，讓念頭出來(lái)，觀照后消融，時(shí)放當(dāng)下;做到“看見(jiàn)，不成為”;三心不得。
這個(gè)“看見(jiàn)”不單是眼睛看見(jiàn)，而是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的覺(jué)知;“不成為”講的是不被境所轉(zhuǎn)，如轉(zhuǎn)了就成凡夫。
讓念頭越多越好，做到看見(jiàn)念頭，而不成為念頭的主人，如成為了就是凡夫，念頭來(lái)了——知道;念頭去了——知道;好的念頭來(lái)了——知道;好的念頭去了——知道;壞的念頭來(lái)了——知道;壞的念頭去了——知道;一概不理。
做到“佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬”;這個(gè)“佛”講的是好的念頭;這個(gè)“魔”講的是壞的念頭。往往好多人把好的念頭沉迷著不放，壞的念頭躲避，這些都是不如法的，讓念頭不斷涌現(xiàn)，只觀照，而不成為，讓念頭從第八阿賴耶識(shí)的藏識(shí)中不斷涌顯出來(lái);做到看見(jiàn)，而不成為——即“消業(yè)”;我們往往以為消業(yè)是拿著供品與金錢(qián)到寺廟是消業(yè)，那不是消業(yè)，那是為自己后世累積福報(bào)。
看念頭，觀照念頭，讓念頭消融才是真正的消業(yè)。也就是常常聽(tīng)到的一句話：叫“放下屠刀立地成佛。”
這個(gè)屠刀就是念頭，而不是做了壞事，從此金盤(pán)洗手不做壞事了，叫放下屠刀，那就理解錯(cuò)了。
這念頭才是我們生生死死輪回的根，當(dāng)有一天觀照到念頭越來(lái)越少，不斷覺(jué)知自己，時(shí)放當(dāng)下，像似霧見(jiàn)陽(yáng)光，消融、消融、消融到一天看見(jiàn)幾個(gè)念頭時(shí)，清清楚楚，明明白白，已離我們內(nèi)在的“師父”很近了，這個(gè)師父就是自己內(nèi)在的本源，內(nèi)在自然而然會(huì)升起法喜，安樂(lè)，自然涌在心頭。
為什么會(huì)法喜?
因?yàn)槿说谋驹幢臼欠ㄏ渤錆M的法樂(lè)，越靠得近，自然越法喜，越安樂(lè)。
但這個(gè)法喜不代表“能”與“所”已經(jīng)脫落，還沒(méi)得到恒定，只是達(dá)到見(jiàn)悟而已，這個(gè)樂(lè)是有波動(dòng)性的。
當(dāng)“能與“所”脫落才可恒定，當(dāng)?shù)侥骋粋€(gè)契機(jī)點(diǎn)，棒或呵還是自己某一契機(jī)，讓“能”與“所”脫落，也就是識(shí)心死，真心顯，在禪宗常講的一句話：“若想人不死，先死一個(gè)人”，這個(gè)先死一個(gè)人，講的是識(shí)心，講的是“所”，識(shí)心不死，真心不顯。
當(dāng)“能”與“所”脫落，像似一根拉緊的繩子中間一刀，不再連接，瞬間心光頓發(fā)，所見(jiàn)之物處處法王身，你即是我，我即是你——即“開(kāi)悟”，而在從中解脫出來(lái)的法門(mén)。
(注：此法門(mén)建議面授，把理搞明白，同時(shí)當(dāng)面指導(dǎo)，這樣踐行于日常生活工作中，更如法。
面授最好幾次，相當(dāng)于調(diào)琴，要把新的琴音調(diào)正確，要三、五次，彈彈調(diào)調(diào)，彈彈調(diào)調(diào)，正確了，踐行于日常生活工作中，方向?qū)?，成就是遲早的事。)
借物煉心分七個(gè)階段;
第一階段：看見(jiàn)念頭，看見(jiàn)一切事物，心觸及到的一切事物的變化無(wú)常。
第二階段：能看見(jiàn)內(nèi)在的貪、嗔、癡和受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。
第三階段：看見(jiàn)煩惱，渴愛(ài)，執(zhí)取，業(yè)。當(dāng)我們看見(jiàn)這些現(xiàn)象時(shí)，內(nèi)心的壓力越來(lái)越少。
今先講前三個(gè)階段，以后實(shí)修有緣的同修可面對(duì)面進(jìn)一步探討與學(xué)習(xí)。
這借物煉心就是解決“三無(wú)漏學(xué)”的“慧”;在“身心靈”層面講，解決“靈”;在“功德圓滿”層面講，解決“圓滿”。
所以今天講的生活道借物煉心與日善，我們重新回顧一下。
日善的財(cái)布施，解決功德圓滿層面的“德”;身心靈層面的“心”;三無(wú)漏學(xué)戒定慧層面的“戒”。
日善的堅(jiān)持不間斷，解決三無(wú)漏學(xué)戒定慧的“定”;身心靈層面的“身”;功德圓滿層面的“功”。
借物煉心解決三無(wú)漏學(xué)戒定慧的“慧”;身心靈層面的“靈”;功德圓滿層面的“圓滿”。
所以，生活道借物煉心日善，不分種族，不分宗派，不分膚色，不分國(guó)籍，不分職務(wù)，不分年齡，不分性別，不分忙與閑，不分四生六道眾生，只要你有心，人人皆可修，人人皆可學(xué)，人人皆可易操作，真正做到簡(jiǎn)單易學(xué)易行易教易復(fù)制的功法，真正做到“大道至簡(jiǎn)”。
望各界有緣人見(jiàn)此內(nèi)容先從每日一善做起，累積福德資糧與定功，然后借物煉心踐行，相信你定能功到自成，?；垭p修，功德圓滿。
最后用一偈與大家共勉：
有緣來(lái)下種，
有地果自生;
無(wú)緣也無(wú)種，
無(wú)種也無(wú)生。
——元?dú)w——
《神通有障礙修行》
章羨仝
講到“神通”，我們就自然想到五眼六通，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，是十分向往而想擁有的事，但我今天要講的是，神通有障礙修行，對(duì)一個(gè)初學(xué)道者，一開(kāi)始就有“神通”，并非好事，這是我這二十來(lái)年修行路上親身經(jīng)歷的所見(jiàn)所聞，并非憑空而說(shuō)。
為什么神通有障修行?
好多人不理解，今天我們就以此話題與大家共同學(xué)習(xí)，共同探討。
講到修行，我們每一個(gè)追求的是入道，這個(gè)“道”并非是道家的道，這個(gè)道是所有生活道上的道，佛家有佛教的法門(mén)入道，道家有道教法門(mén)入道，儒家有儒教法門(mén)入道，琴還有古琴法門(mén)入道，玄還有玄學(xué)法門(mén)入道，拳還有太極拳道入道等等，博采繁多，諸殊同歸，目的一個(gè)，就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性開(kāi)悟。
但在日常生活中，我們常常會(huì)看到一些沒(méi)有好好實(shí)修，講到道的，問(wèn)題格格不入，很多都聽(tīng)不懂，甚至很離奇，但有功能，還可以上香看事，這樣的人社會(huì)上還不少，很多人都會(huì)傾向他(她)們?yōu)?ldquo;神”，他(她)們自己覺(jué)得自己是神，因?yàn)閯e人做不到，自己能做到，心里樂(lè)開(kāi)，今天就以此來(lái)破解下。
這些人一般年齡不大，但有神通，有天眼通，天耳通，這二者為主，自己也覺(jué)得比常人不同，別人沒(méi)有，自己有，心里沾沾自喜，今天把這個(gè)“有”字來(lái)破解下，是“真有”還是“假有”?
一般這些人的體質(zhì)，根據(jù)我本人從中醫(yī)六經(jīng)八綱辯證為半表半里證，一般狀態(tài)為，多數(shù)人是：上半身熱而下半身冷，咽干，口渴，胸悶，容易生氣，兩脅按痛，眼睛干澀癢，心煩喜嘔，往來(lái)寒熱，胸滿，口苦，目眩等證狀。
根據(jù)《傷寒論》，這些人如有三樣以上癥狀 是以少陽(yáng)病為主，上熱下冷為天地否卦，為陰陽(yáng)離決;這是不正常體質(zhì)。上涼下熱，水火既濟(jì)卦才是正常體質(zhì)，為什么這些有功能的人基本上都是這些體質(zhì)，很是奇怪，自從接了九天玄女傳的道法后才明白，這些人根據(jù)《法奇門(mén)遁甲》，是“壬癸”水與仙家相通，這仙家通常指的是狐，黃，白，柳，灰五大仙，狐為狐貍的狐仙，黃為黃鼠狼的黃仙，白為刺猬的白仙，柳為蛇的蛇仙，灰為老鼠的鼠仙這五大仙。
也就是其仙家護(hù)體，為什么這些體質(zhì)人容易護(hù)體，因?yàn)?ldquo;壬癸”水，根據(jù)奇門(mén)同音理論，“癸”就是“鬼”，這部位根據(jù)佛家講，身體為“海底輪”，道家講“會(huì)陰穴”，醫(yī)學(xué)解剖學(xué)講在前列腺處位置。“會(huì)陰”會(huì)陰自然會(huì)聚陰的信息場(chǎng)，根據(jù)姓名學(xué)，這些人的名字占有22畫(huà)，26畫(huà)的招陰數(shù)(注：必須根據(jù)傳承的筆畫(huà)算)。根據(jù)風(fēng)水學(xué)，家里砂水反位(該高的不高 該低的不低)，這些話沒(méi)有學(xué)過(guò)，沒(méi)有實(shí)踐過(guò)的人不會(huì)理解，但的確是這樣，這是我講的理論與實(shí)踐相結(jié)合，并且不會(huì)錯(cuò)，除非特殊。
這些人有神通，只要是陰神，陰神與仙家相通。但要明白，陰神是出離不了六道輪回。還有，您所知道的一切，不是你本有的功能，是仙家給你的。
講一個(gè)實(shí)例：在2018年農(nóng)歷二月份，有一個(gè)女性同修過(guò)來(lái)問(wèn)事，問(wèn)今年財(cái)運(yùn)如何?我一起盤(pán)，看到震位“戊”土四害，我說(shuō)你去買(mǎi)一個(gè)“狗”的掛件在身上，合掉了四害，今年財(cái)氣會(huì)好，她馬上從身上拿出狗的掛件;我說(shuō)：你怎么知道要掛狗的掛件?她說(shuō)：“我仙家昨天給我說(shuō)要我買(mǎi)狗的掛著，昨天剛買(mǎi)來(lái)的。”我問(wèn)她您知道為什么要掛狗的掛件嗎?
她說(shuō)：“不知道!”為什么不知道?
因?yàn)椴欢?，你所知道的是仙家護(hù)你體告訴你，仙家在修行，在積累仙家的福報(bào)，有一天仙家一走，你什么都不是。
大家細(xì)細(xì)想想，是不是這樣?所以修行是要自己實(shí)修，要自己明才行。今天看到這文章的朋友，可能你是其中之一，給你敲一下警鐘，不要傲，謙虛實(shí)修得來(lái)的才是根本，沙灘上建房子是根基不穩(wěn)的。
剛才講的是陰神與仙家相通。
那有沒(méi)有陽(yáng)神修出也有神通的，是不是也能脫離六道輪回?
下面大家來(lái)自我判斷?也講一個(gè)公案：是方辯禪師的公案：有一天，六祖慧能大師拿著達(dá)摩祖師代代相傳的袈裟去寺院后面洗，正在洗時(shí)，空中有一個(gè)出家人過(guò)來(lái)，說(shuō)：“我昨天在南天竺遇到達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師告訴我：’我的袈裟，我的缽在東土震旦已經(jīng)傳了六代，現(xiàn)在就在韶州，你去韶州那邊就可以頂禮我這個(gè)袈裟和缽。’所以我昨天還在南天竺見(jiàn)達(dá)摩祖師，聽(tīng)到他的教誨以后，今天就來(lái)這里頂禮六祖，我希望能夠拜見(jiàn)一下祖師的袈裟和缽。”方辯禪師可不是一般的神通，達(dá)摩祖師已經(jīng)涅槃，他也能見(jiàn)到，因?yàn)槭ト耸巧雷栽诘模厦嬲鸬┚褪乾F(xiàn)在的中國(guó)。
當(dāng)然六祖慧能大師滿足他的愿望，讓好禮后問(wèn)他：你有什么特長(zhǎng)?方辯禪師說(shuō)：我善塑，就是今天的藝術(shù)家，我會(huì)塑像;六祖慧能大師啟發(fā)他說(shuō)：“汝試塑看。”就是您塑一個(gè)給我看看。三天后，方辯禪師用泥巴塑了六祖像，非常生動(dòng)，真人一樣。
六祖大師說(shuō)：“汝解塑性，不解佛性。”意思是你懂得塑像，沒(méi)有真正懂得佛性。然后鼓勵(lì)方辯禪師，給他摩頂，說(shuō)：“永為人天福田。”然后賜他一件袈裟。
方辯禪師接到袈裟后把袈裟分為三份，一份自己珍藏著，一份披在六祖像上，還有一份埋在大殿的底下，說(shuō)：“將來(lái)這個(gè)寺院衰落了，我發(fā)愿我要重興它，將來(lái)重興它的時(shí)候，如果能夠從大殿里面挖出我埋藏的袈裟，那就表示就是我的后身。”果然到了宋朝的時(shí)候，有一位惟先禪師，那個(gè)時(shí)候南華寺就曾經(jīng)衰落了，惟先禪師在清理殿堂故基時(shí)挖出袈裟，我們就可以知道他是方辯禪師的后身。我們從這個(gè)公案中得知，有如此大的神通，都沒(méi)有脫離生死輪回苦，請(qǐng)問(wèn)有神通的你，你能做到空中過(guò)來(lái)嗎?昨天在印度，今天到中國(guó)南華寺，他都能做到，而沒(méi)有解脫，你能做到嗎?
所以從這個(gè)故事知道，神通只是方便法門(mén)，而非解脫法門(mén)。
再講一個(gè)故事，呂洞賓被黃龍南禪師點(diǎn)化的故事：講到呂洞賓，一般人都知道，是八仙之一，有一次，他御著寶劍飛行，經(jīng)過(guò)江西廬山，當(dāng)?shù)赜幸淮髲R，禪宗黃龍寺，看到此山氣象不同，必有高人，他降下來(lái)一看，是黃龍禪師講經(jīng)，站了半天也沒(méi)覺(jué)得奇怪，這禪師也沒(méi)放光，又沒(méi)動(dòng)地，更沒(méi)有像自己一樣的本事，是個(gè)普通和尚，怎么有那么多人聽(tīng)他講法，越看越奇怪。這時(shí)，黃龍禪師不說(shuō)法了，云：“座中有人竊法，”意思是有人在偷聽(tīng)。呂純陽(yáng)不吃這一套，就站起來(lái)，黃龍南問(wèn)他是誰(shuí)，他報(bào)了自己名字，黃龍南說(shuō)：哦!原來(lái)是你啊，我以為你了不起，原來(lái)只是個(gè)守尸鬼。
呂洞賓一聽(tīng)，生氣了，真人能有長(zhǎng)生不老之藥，你這凡夫肉胎算什么!黃龍南說(shuō)：“饒君八萬(wàn)劫，終是落空亡。”呂洞賓惱了，袖子一揚(yáng)，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了黃龍南和尚處停住了，反而倒轉(zhuǎn)向自己這邊殺過(guò)來(lái)。
什么道理呢?黃龍南笑道;你不要擺這一套，你剛才說(shuō)你有真本事，我問(wèn)你，你見(jiàn)個(gè)什么道理?呂洞賓說(shuō)：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內(nèi)煮山川。”黃龍南說(shuō)：“我不問(wèn)你怎么煮山川，請(qǐng)問(wèn)一粒粟中如何藏世界?”就這樣，東搞幾下，西弄幾下，呂洞賓開(kāi)悟了
作了一首詩(shī)：
棄卻飄囊摵碎琴
如今不戀汞中金
自從一見(jiàn)黃龍后
始覺(jué)從前錯(cuò)用心
從這公案中，呂純陽(yáng)何等人也，空中飛的劍仙，也沒(méi)有完全開(kāi)悟，八萬(wàn)四千大劫以后還有生死輪回，還不如黃龍禪師，年齡講，黃龍小呂洞賓不知多少歲，又如何?
所以從這個(gè)公案，修心才是根本，不是在外緣求的法，神通類，那是外道，真正的外道。
還有的人以為年長(zhǎng)年大的人是高人，那也未必，為什么?有的人幾百歲，這世界大有人在，只是你不了解，沒(méi)有緣結(jié)認(rèn)他們罷了，我在閉關(guān)時(shí)，其一祖師也講到，他身邊有一個(gè)好幾百歲，一直入不了道，你說(shuō)讓他放生，做善事，做布施，他什么都做，就是入不了道，還想早點(diǎn)走，離開(kāi)娑婆世界，修行不歸心，這是很糟糕的事，這幾百歲人，只是個(gè)年齡，長(zhǎng)了知識(shí)，智慧開(kāi)不了。這些人面上看都在五十來(lái)歲，并非是個(gè)白胡子老頭，在你面前你也分不清他多大。一個(gè)人要長(zhǎng)生，幾百歲，幾千歲，聽(tīng)同修講過(guò)，有十二種方法，我也稍知道其中四種方法是可以長(zhǎng)生，但也有年限，到時(shí)候還有生死輪回。所以年齡大，一直在修，也未必開(kāi)悟。
講一個(gè)寶掌和尚的公案：相傳寶掌是中印度人，626歲到中國(guó)，人家稱他為千歲和尚，一直到處求法，希望早點(diǎn)開(kāi)悟，明心見(jiàn)性。他走過(guò)中國(guó)八百個(gè)洲，到中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩祖師要來(lái)中國(guó)，千歲和尚得知后要見(jiàn)達(dá)摩，咨詢決疑悟道的心里，達(dá)摩見(jiàn)了高聲喚他一聲：“老阇黎!”千歲和尚頓然地應(yīng)答一聲。達(dá)摩大師哈哈大笑，千歲和尚立即言下大悟。
從這公案看，一個(gè)到處求仿拜道化了幾百年才開(kāi)悟，說(shuō)明開(kāi)悟見(jiàn)性有多難。當(dāng)然，有的人年齡并不大，也能見(jiàn)性開(kāi)悟，這是累世修行之結(jié)果，就相當(dāng)于本來(lái)就已經(jīng)燒到95度的水，今世稍加修行就沸騰～開(kāi)悟!
從上面各個(gè)公案中得知，神通并非是真正的解脫法門(mén)，只是方便法門(mén)，真正的解脫必須從心里下手修，別無(wú)他法。
陰神的神通靠外力，是仙家借你身體修，以為是你自己，錯(cuò)了，仙家一走，你什么都不是。陽(yáng)神修出也有神通，像中間的公案是修出陽(yáng)神，有大神通，像方辯禪師那樣，照樣又輪回;有的人以為年長(zhǎng)幾百歲就是高人，那也未必，什么善事也在做，什么捐獻(xiàn)也在干，就是心入不了道，幾百歲又如何?
所以修行修心才是關(guān)鍵。六道中，漏盡通才是脫離輪回的根本。人死了成鬼，五通皆有，唯漏盡通沒(méi)有。所以修行還是要在心里上下功夫。曾有一偈子與大家共勉：
達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，
全憑心意用功夫;
若要紙上尋佛法，
筆尖蘸干洞庭湖。
——元?dú)w——
《止與觀》
原創(chuàng) 章羨仝
講到“止”與“觀”的實(shí)修，幾乎是多數(shù)人修行路上的盲區(qū)，有的修了幾十年還是搞不明白，認(rèn)為壓制念頭是如法的實(shí)修，而不知道或不明白“觀”才是脫離輪回的根本，今有必要寫(xiě)此篇文章，與大家一同探討，一起共同學(xué)習(xí)。
前些天我在群里講課時(shí)問(wèn)大家，臥輪禪師的偈子，內(nèi)容如下：
臥輪有伎倆，
能斷百思想;
對(duì)境心不起，
菩提日日長(zhǎng)。
問(wèn)大家臥輪禪師的境界如何?多數(shù)人回答“高”，只有少部分人回答“不如法”，這偈在《六祖壇經(jīng)》中也講到，為什么多數(shù)人回答境界高，因?yàn)槟汶m然還沒(méi)有做到臥輪禪師境界，但你認(rèn)同臥輪禪師的高，是你也與臥輪禪師一樣，也在奔這個(gè)方向目標(biāo)在修，所以也說(shuō)高，對(duì)不對(duì)?那答案是這樣?答案是臥輪禪師在修的方向是偏離的，在外道上修，可你不知道，認(rèn)賊作父，還以為是正道。如按照臥輪禪師的修行，最多也是枯木定，死定，產(chǎn)生不了智慧。
當(dāng)六祖慧能大師聽(tīng)到這首偈子的時(shí)候，馬上應(yīng)對(duì)如下：
慧能無(wú)伎倆，
不斷百思想;
對(duì)境心數(shù)起，
菩提作么長(zhǎng)。
正好與臥輪禪師相反。所以修行是心數(shù)起，而不是心不起，關(guān)鍵是你要“你知道”，常人是粘著而“不知道”，隨境所轉(zhuǎn)，而如法人是“知道”，不被境所轉(zhuǎn)。但有的人會(huì)問(wèn)：如法人也與常人一樣，有時(shí)罵，有時(shí)爭(zhēng)，有時(shí)甚至“打”，也是如法嗎?如法人他知道他在罵，這個(gè)罵是為你好，罵醒你;有時(shí)爭(zhēng)，這是讓你明白這是不符合道的，也可法戰(zhàn)，如告訴你不聽(tīng)，那是你的事，如法人給你說(shuō)，說(shuō)明看得起你，覺(jué)得你是可造之材才說(shuō)你，不然，你倘若是泥巴木頭，誰(shuí)也不來(lái)點(diǎn)化你;假如如法人打你，說(shuō)明你有大福報(bào)，值得讓如法人打，說(shuō)明你是有大機(jī)緣才可，這些禪宗公案就有，“棒”與“呵”是要大機(jī)緣的，你感恩才對(duì)。講到這里，可能把某些人講暈了，為什么會(huì)這樣?修行人不是脾氣很好，不罵不打嗎?這是要看因緣的，有的人如好好講，他是聽(tīng)不進(jìn)去的，要應(yīng)人制宜，可一罵就罵醒了，在日常生活中會(huì)常遇到這樣的人與事。
如法人是清醒的知道，知道自己在罵。如不知道，粘著自己去罵，那是“迷”了。迷的罵是不如法，可能就會(huì)爭(zhēng)吵。
關(guān)于“止”與“觀”的公案也很多，例如：懷讓祖師為了度化馬祖道一，相信有的同修聽(tīng)過(guò)“磨磚作鏡”的故事，馬祖道一當(dāng)初修行，曾以為坐禪可做佛，一坐好幾個(gè)時(shí)辰，眼不睜，身不搖，甚至幾天不吃不喝，打坐在那里，就像一塊石頭堆在那里，以示其坐禪的功深。懷讓是六祖慧能的弟子，那時(shí)已開(kāi)悟，為了點(diǎn)化馬祖道一，找到馬祖后問(wèn)：“你這位大德在此干什么?”馬祖并不離座，只是淡淡地答道：“圖個(gè)作佛。”懷讓知道直接點(diǎn)化沒(méi)有希望，于是拿來(lái)一塊青磚，在馬祖道一身邊的大石頭上“嘩嘩”地磨起來(lái)，馬祖頭不動(dòng)，眼不睜，繼續(xù)收心打坐，懷讓磨了一天，馬祖全然不理不睬，第二天，懷讓繼續(xù)磨磚，馬祖還是不聞不問(wèn);一直磨，磨到七七四十九天，馬祖終于忍不住了，開(kāi)口問(wèn)懷讓：“你天天磨這塊破磚干什么?”懷讓馬上回答：“我要把它磨作鏡子!”馬祖覺(jué)得可笑，問(wèn)：“磨磚豈能成鏡?”這時(shí)南岳懷讓抓住話頭反問(wèn)：“既然磨磚不能成鏡，那么你坐禪又豈能成佛?”馬祖向懷讓請(qǐng)教說(shuō)：“大師，依您之見(jiàn)，怎么做才是正確的呢?”
懷讓打個(gè)比方問(wèn)馬祖：“假如一個(gè)人駕牛車，要走要停的時(shí)候，你打車對(duì)呢，還是打牛對(duì)?”這一棒，打醒了年輕馬祖的迷夢(mèng)。身體等于是一部車，心里的思想等于是拖車的牛。
打坐不動(dòng)，好像車子是剎住了，可是牛還是不就范地在心中亂跳。那坐死了有什么用?……后來(lái)受懷讓點(diǎn)化后，拜懷讓為師，奉侍十年，成為懷讓的入門(mén)弟子，后來(lái)馬祖道一成了名震一方的宗師。
我本人在沒(méi)有了解這些公案前，與臥輪差不多，那時(shí)也是認(rèn)為止是如法修，理發(fā)不找女人理，身體累了不找女人按摩，上歌廳與酒吧更不可能去，那時(shí)也以為“止”是修行的正道，為了不讓自己犯戒律，專門(mén)找紋身的人在自己左手背，戴手表的地方紋二個(gè)字“恒念”，為什么要紋這二字?因?yàn)槭直成蠒r(shí)刻可以看到，提醒自己，要死死的定在“好”的上面，哪里知道定“好”的一邊也會(huì)落到其中一邊?沒(méi)有走出“不二”。那時(shí)也沒(méi)有人點(diǎn)化，全是自己瞎修，還給自己定下目標(biāo)，從此以后不再想名，利，財(cái)，色的事，我第一次恒定住十個(gè)月不想名，利，財(cái)，色;在十個(gè)月某一天，突然動(dòng)了色念，念頭一出，即打破了戒律，犯戒了。
過(guò)了二個(gè)月，再繼續(xù)修止，自認(rèn)為止修得不錯(cuò)，可以止住了，于是在佛堂前上香發(fā)了個(gè)愿，要一直恒止下去，不再想名、利、財(cái)、色，如再想任何一種，懲罰自己十天十夜不吃不喝，并用黃紙黑字寫(xiě)好，寫(xiě)好后上香，在佛前念，念好后把寫(xiě)的黃紙條壓在香爐底下，到九個(gè)月的時(shí)間，又不知不覺(jué)的又動(dòng)了念，一發(fā)覺(jué)，已經(jīng)晚了，又犯戒了，只好給自己處罰，十天十夜不吃不喝，我平時(shí)也辟谷，十天不吃我能做到，但十天不喝，實(shí)在做不到，到三天三夜時(shí)，我實(shí)在熬不住了，再不喝，感覺(jué)自己就沒(méi)有命了，只好喝水，當(dāng)喝好水后，等于給自己發(fā)愿承諾的不兌現(xiàn)，那時(shí)萬(wàn)心被刀割，萬(wàn)念俱灰，心情低到絕點(diǎn)，準(zhǔn)備想放棄修行，認(rèn)為修行太難了，那段時(shí)間像瘋子一樣，問(wèn)自己，難道是真的這樣修行嗎?
為什么如此難?其實(shí)我那時(shí)候根本不懂真正的實(shí)修，也不如法，在外道上修，以為“止”是修行的正法，還不知道。后來(lái)有人叫我去打禪七，通過(guò)七天的禪七，才明白，你以前走的是不如法的，當(dāng)我明白不如法后，又在手背“恒念”上面再去紋了二字：“覺(jué)知”，覺(jué)知，觀，才是如法實(shí)修?？捎卸嗌偃诉€停留在我以前修行的路上呢?希望看到這篇文章的同修，希望各位不要像我一樣走彎路，這樣太苦太累了，同時(shí)還傻傻的，不產(chǎn)生智慧，那種止定是枯木定，死定。望有緣人看到后速速回頭。
在我這二十來(lái)年中，看到有太多的同修，一直在壓念頭在修行，一聊修行，同修會(huì)說(shuō)，我最近事情特別多，雖然做功課，但一念經(jīng)總是念頭出來(lái)，我怎么壓也壓不住，一聽(tīng)就在外道上修。所以修行的止是難產(chǎn)生智慧的，也不如法的。
這里再講一個(gè)公案：“三車和尚”的故事：唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上，在經(jīng)過(guò)新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí)，天氣很冷，到處都是雪，有一個(gè)山頂上卻沒(méi)有雪，玄奘上去一看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長(zhǎng)的頭發(fā)，認(rèn)為這里可能不是這個(gè)劫的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人，結(jié)果真的挖出一個(gè)打坐的人，非常高大，玄奘用引磬在他耳朵邊叮叮叮敲，這位先生出定了，他說(shuō)自己是釋迦牟尼之前迦葉佛末法時(shí)代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來(lái)，好向他請(qǐng)教(注：賢劫在娑婆世界，一共有一千尊佛出世，第一尊佛，拘留孫佛;第二尊佛，尸棄佛;第三尊，迦葉佛;第四佛就是現(xiàn)在的釋迦牟尼佛，而后的是彌勒佛出世，要一直到千佛出世)。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃了，他說(shuō)：那我再等吧!等下一次彌勒菩薩來(lái)吧!玄奘法師拖住他的耳朵說(shuō)：老兄，你慢一點(diǎn)入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來(lái)就是要出定找他，誰(shuí)來(lái)通知你出定呢?
他說(shuō)：這也對(duì)呀!玄奘法師說(shuō)：你到中國(guó)去投胎，將來(lái)做我的弟子，到大唐最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他從印度取經(jīng)回來(lái)，后來(lái)真去投胎了。
二十年后，玄奘法師回國(guó)，問(wèn)唐太宗李世民，找這位投胎在冰河時(shí)期的迦葉佛末法時(shí)代的比丘，查遍整個(gè)皇宮沒(méi)有，后來(lái)在武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子，已二十來(lái)歲，唐大宗把尉遲恭找來(lái)對(duì)他說(shuō)：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家那個(gè)侄子代表我出家吧!皇帝下令后，這個(gè)尉遲恭侄子提三個(gè)條件，一車美女，一車酒肉，一車書(shū)才出家，皇帝答應(yīng)他條件;這就是后來(lái)玄奘法師的唯識(shí)傳人————窺基法師故事，也叫“三車法師。”
有如此的止也沒(méi)成就，所以止不是修行路上的根本。
今天講這些公案，與我本人在實(shí)修路上的彎路，望有緣同修看到后速速反省，觀，覺(jué)知，讓念頭冒出來(lái)，清空自己第八阿賴耶識(shí)藏識(shí)的念頭，覺(jué)知當(dāng)下，機(jī)緣成熟，讓能與所脫落才是如法實(shí)修，才能得真正的根本智———“回家”。
行深般若苦多時(shí)，
覺(jué)照五蘊(yùn)空為根;
若在止中尋真理，
歷艱尋覓水中月。
——元?dú)w——
