風(fēng)水，作為中國(guó)建筑學(xué)研究的重要領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)備受人們的關(guān)注，國(guó)內(nèi)的建筑學(xué)與風(fēng)水學(xué)相關(guān)諸方面研究得綜述，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出研究面廣和研究論題與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合等顯著特點(diǎn)，同時(shí)也存在著應(yīng)用性研究不夠等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。今天李居云給大家講解建筑學(xué)與風(fēng)水學(xué)之間的關(guān)系。
李居云；字：玄風(fēng)，湖南衡陽(yáng)人，祖父是五華山的風(fēng)水師，15歲開(kāi)始學(xué)習(xí)楊公堪輿、玄空風(fēng)水、子平命理等。出生于風(fēng)水世家，深受家庭環(huán)境的薰陶，從小開(kāi)始苦修中國(guó)傳統(tǒng)文化，有深厚扎實(shí)的理論功底。成年后遍訪全國(guó)各地名師，集眾家之精髓而用之。通曉易經(jīng)、四柱八字、梅花易術(shù)、奇門(mén)、金鎖玉關(guān)、八宅風(fēng)水、三合風(fēng)水、天星風(fēng)水、玄空風(fēng)水、楊公風(fēng)水、姓名學(xué)、品牌學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境工程。還被稱(chēng)作“中國(guó)最年輕有為風(fēng)水大師”“中國(guó)著名商業(yè)風(fēng)水布局大師”、“中國(guó)易學(xué)大師”、“中國(guó)著名風(fēng)水大師”、“中國(guó)權(quán)威風(fēng)水大師”等;相關(guān)著作有“現(xiàn)代風(fēng)水發(fā)展史”、“當(dāng)代易經(jīng)風(fēng)水論述”、“中西建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“四柱八字預(yù)測(cè)心理學(xué)”等。尤其擅長(zhǎng)商業(yè)風(fēng)水布局、奇門(mén)預(yù)測(cè)命運(yùn)和重大事件;婚嫁和合術(shù);李氏催財(cái)法;各類(lèi)命名起名改名;陰陽(yáng)宅風(fēng)水對(duì)人生命運(yùn)的調(diào)理和補(bǔ)救；諸多國(guó)內(nèi)外知名人士私人風(fēng)水顧問(wèn);數(shù)十家大中型企業(yè)風(fēng)水顧問(wèn);為無(wú)數(shù)企業(yè)和個(gè)人做過(guò)整體風(fēng)水布局和設(shè)計(jì)；給很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。
隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，能源短缺已不容忽視，節(jié)約能源已經(jīng)受到世界性的普遍關(guān)注，在我國(guó)也不例外。目前，全世界有接近30%得能源消耗在建筑物上，長(zhǎng)期以往，將嚴(yán)重影響到世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，能源問(wèn)題將成為本世紀(jì)的熱門(mén)話(huà)題。 風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué)，是以“自然、平衡、和諧”的原理來(lái)考察環(huán)境對(duì)人的影響。近年來(lái)房地產(chǎn)熱潮，建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起，通過(guò)研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想，正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
一、歷史上對(duì)風(fēng)水學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū) 歷代的民間與江湖對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用中,民間認(rèn)為帝王之家或達(dá)官顯貴是因?yàn)轱L(fēng)水的原故，甚至國(guó)運(yùn)都是風(fēng)水主宰。讓世間對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)跌入迷信的窠臼。古代的風(fēng)水學(xué)主要依據(jù)四相八卦、陰陽(yáng)兩儀來(lái)定位房宅的定位與室內(nèi)的裝潢，地段環(huán)境、人文作息、天地氣象皆可拿來(lái)作為依據(jù)。一個(gè)好的風(fēng)水先生可以幫忙你避免地理環(huán)境帶來(lái)的各種不利的影響，譬如，潮濕、陰暗、喧鬧、晦氣、燥熱等等；不過(guò)其中有也不少欺詐的技倆，利用封建迷信來(lái)騙取更多的財(cái)物；更甚者濫于充數(shù)、混水摸魚(yú)的風(fēng)水先生不在少數(shù)。易經(jīng)這部寶典闡述的意思就是適時(shí)而變，我認(rèn)為現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)相比自古大不一樣了，它們繼承了古代風(fēng)水學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，摒除封建糟粕，再結(jié)合現(xiàn)在建筑環(huán)境學(xué)、人文歷史、養(yǎng)身學(xué)整理成一套新的風(fēng)水體系。
二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué) 人類(lèi)生活環(huán)境中,與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽(yáng)光、空氣和風(fēng);土圈給人以生存的基址、土地、礦藏;水圈給人以生活和生產(chǎn)用水;生物圈給人以食用的動(dòng)植物,這些統(tǒng)稱(chēng)為人類(lèi)的生活環(huán)境。人類(lèi)一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論,風(fēng)水學(xué)便在滿(mǎn)足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
2、生態(tài)學(xué)思想
2.1人與自然協(xié)和 近代,人對(duì)自然的控制、征服、對(duì)峙、斗爭(zhēng)是社會(huì)和文化的主題之一,它歷史地反映了 工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不像農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對(duì)抗”和“沖突”的關(guān)系。時(shí)至今日,在發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)及發(fā)展中國(guó)家,這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然,是幾千年來(lái)中國(guó)堪輿學(xué)家對(duì)于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復(fù)雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設(shè)中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來(lái)保護(hù)山的美,同時(shí)也襯托建筑物的美,通過(guò)建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴(lài),相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
2.2保護(hù)環(huán)境意識(shí) 風(fēng)水是一門(mén)有關(guān)人和周?chē)h(huán)境關(guān)系的學(xué)問(wèn)體系和信仰體系。作為學(xué)問(wèn)體系,風(fēng)水學(xué)通過(guò)風(fēng)水先生及其活動(dòng)教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦;作為信仰體系,風(fēng)水學(xué)通過(guò)民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問(wèn)體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑,還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?shù),以培生氣;作為信仰體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不應(yīng)該如何進(jìn)行建筑;還教導(dǎo)人們不該如何開(kāi)挖采掘,以護(hù)形勢(shì)。“培生氣”和“護(hù)形勢(shì)”的直接目的出于保護(hù)山水,然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境,保護(hù)了生態(tài),保護(hù)了 自然 。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”,要求人們,“顧其自然”,把人類(lèi)改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類(lèi)通過(guò)大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天,更應(yīng)遵循這一基本原理。
2.3風(fēng)水有機(jī)觀 建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng),是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以,生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是,用生態(tài)學(xué)原理和方法,以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào) 發(fā)展 為目標(biāo),有節(jié)制地利用和改造自然,尋求最適合于人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡(jiǎn)單地說(shuō),要將建筑環(huán)境作為一個(gè)整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來(lái)看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的,其間還包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧,以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地,要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó) 風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度,并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以,生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成,在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
目前，再人類(lèi)面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問(wèn)題的情況下，研究風(fēng)水有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想和景觀建筑學(xué)的理論來(lái)研究中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，珍惜自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然。了解自然在人類(lèi)發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，利用建筑結(jié)構(gòu)及其周?chē)h(huán)境本身的自然條件、改造不適應(yīng)人類(lèi)生活的自然環(huán)境，成為現(xiàn)代風(fēng)水研究的新主題。
綜上所述中華民族有著五千年悠久的歷史 ,在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化,中華民族是靠風(fēng)水起家的,炎黃祖先對(duì)風(fēng)水推祟備至。可以說(shuō),中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān),風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)接一個(gè)的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心,體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求,尤其重視對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求。“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀,就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn),不僅把天、地、人看作是一個(gè)有機(jī)的整體,還把天、地人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。“天地是大宇宙,人身是個(gè)小宇宙”。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,人類(lèi)最終的目的不是與自然分裂,而是與自然和諧,達(dá)到整體有機(jī)和睦相處,協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
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