哲學(xué)，意思為“愛(ài)智慧”，有時(shí)也譯為“智慧的朋友”。 一般認(rèn)為，古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯最先引入“哲學(xué)家”和“哲學(xué)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。
從西方學(xué)術(shù)史來(lái)看，哲學(xué)衍生出科學(xué)。后來(lái)，哲學(xué)成為與科學(xué)并行的學(xué)科。 哲學(xué)研究普遍而基本的問(wèn)題，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言等有關(guān)。哲學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于其批判的方式、通常是系統(tǒng)化的方法，并且以理性論證為基礎(chǔ)。
在日常用語(yǔ)中，“哲學(xué)”一詞可以引申為個(gè)人或團(tuán)體最基本的信仰、概念和態(tài)度。
哲學(xué)是什么
1、基本釋義
哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。 同時(shí)，在著名的科技融合體模型中，哲學(xué)處于該模型的頂端，匯聚并指導(dǎo)了具體科學(xué)，與科學(xué)有著密不可分的關(guān)系。
2、起源
源自于希臘語(yǔ)φιλοσοφ?α（philosophia），意即“熱愛(ài)智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛(ài)和追求，sophia指智慧。
“哲”一詞在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”、“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表，而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問(wèn)題。
3、哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對(duì)此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)家無(wú)量子
以上內(nèi)容是大家對(duì)于哲學(xué)的基本理解，以無(wú)量子無(wú)代表的一些中國(guó)哲學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)起源于中國(guó)的說(shuō)法更適合。
哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)的哲學(xué)論述，必須要走出慣性思維，用改變哲學(xué)范式的方法、進(jìn)行直接的論證。
中華文明最先、最早的對(duì)于人類思維方式的內(nèi)在時(shí)間與時(shí)間性位置空間的發(fā)明與表達(dá)，始源了人類世界哲學(xué)。
在鐘表泛濫的現(xiàn)代性當(dāng)今社會(huì)，人們是無(wú)法想象和理解在數(shù)千年以前，中華民族的人們是怎樣認(rèn)知內(nèi)在時(shí)間性、測(cè)量時(shí)間、發(fā)現(xiàn)源始時(shí)間、發(fā)明自然時(shí)間的自然歷史環(huán)境的境況，這是需要經(jīng)歷數(shù)百代人的、一代又一代人的口口相傳的存續(xù)繼承的文明行動(dòng)。
哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)，清晰表明：哲學(xué)必須來(lái)源于人類社會(huì)實(shí)踐。
哲學(xué)
傳統(tǒng)哲學(xué)的定論是哲學(xué)產(chǎn)生于希臘。
哲學(xué)產(chǎn)生于希臘是哲學(xué)的自命題，哲學(xué)的自命題、是無(wú)法論證哲學(xué)真正的岀處的，使用哲學(xué)自命題的范式、無(wú)法論證哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)。
哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)、這是一個(gè)人類文明的命題，是在人類整體文明的視域中論述哲學(xué)起源，不是一個(gè)哲學(xué)自身的自命題。
哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)是以人類整體文明中、對(duì)于內(nèi)在時(shí)間的時(shí)間性認(rèn)知的文明高度，以及時(shí)間性文明和非時(shí)間性文明的哲學(xué)起源的根本性文明的角度，以自然文明和宗教文明、實(shí)證人類世界哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)。
對(duì)于哲學(xué)的最高范疇的時(shí)間與空間的認(rèn)知文明，來(lái)重新劃分人類文明的類別，可以將人類文明區(qū)分為：時(shí)間性人類文明和非時(shí)間性人類文明。
人類的時(shí)間性文明標(biāo)志是：人類能夠主動(dòng)地掌控統(tǒng)攝著內(nèi)在時(shí)間的時(shí)間性思維方式的文明。
人類世界文明、分為時(shí)間性文明與非時(shí)間性文明，時(shí)間性文明為自然文明，非時(shí)間性文明多為宗教文明。
人類的文明、首先是人類思維方式和思維成熟發(fā)展升華的文明，宗教文明也是思維方式的一種文明。
論證哲學(xué)發(fā)源于中國(guó)，必須先明確宗教文明是一種特殊的非時(shí)間性文明、必須是文明。
哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)源，起源于對(duì)于人類思維方式的內(nèi)在性時(shí)間與內(nèi)在性空間的認(rèn)知與把控及表達(dá)。
哲學(xué)是研究大腦里面的東西和東西變化及共時(shí)性符號(hào)、言語(yǔ)表達(dá)的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)家無(wú)量子
就是說(shuō)，以人類大腦劃界、劃分為內(nèi)在與外在，不管是什么哲學(xué)，誰(shuí)最先闡述明白內(nèi)在的時(shí)間與空間和外在的時(shí)間與空間的具體事實(shí)，誰(shuí)就發(fā)明了哲學(xué)。前提條件是：必須先發(fā)現(xiàn)并發(fā)明源始時(shí)間與自然時(shí)間。
凡未曾發(fā)現(xiàn)發(fā)明源始時(shí)間與自然時(shí)間的，仍然無(wú)法實(shí)證其發(fā)明了真哲學(xué)。
人類對(duì)于內(nèi)在和外在的時(shí)間與空間的認(rèn)知，是人類文明的源頭起點(diǎn)，是人類文明升華的重要標(biāo)志，更是人類文明發(fā)展之必然。
中華文明起源于時(shí)間性思維方式的時(shí)思，中華文明的時(shí)思，測(cè)量發(fā)現(xiàn)源始時(shí)間、創(chuàng)造自然時(shí)間，其時(shí)間的時(shí)與間的古漢字足以實(shí)證。
時(shí)，日為太陽(yáng)，而之有行走之義。中國(guó)古人計(jì)算時(shí)間，總是根據(jù)太陽(yáng)在空中運(yùn)行的位置，或太陽(yáng)在地上的投影運(yùn)行的情況來(lái)決定，是測(cè)日以記時(shí)的見證。
間，門有間隙，從門內(nèi)可以看到月光，從門從月，門夜閉，閉而見月光，是有間隙。
中華文明是時(shí)間性文明，中華文明的起源是人類對(duì)于時(shí)間與空間的自然認(rèn)知的時(shí)思，中華文明以時(shí)間性思維方式創(chuàng)造出來(lái)、近十千年的中華時(shí)間性文明。
中華文明的時(shí)間性文明，時(shí)間性文明起源于時(shí)思和時(shí)思構(gòu)成，時(shí)思構(gòu)成展開，以探索測(cè)量人類世界源始時(shí)間與自然時(shí)間為文明歷史進(jìn)程，中華時(shí)間性文明是人類主動(dòng)地掌控統(tǒng)攝著內(nèi)在時(shí)間的文明，是人類內(nèi)在時(shí)間的時(shí)間性和時(shí)間性位置空間的人類基本思維方式的發(fā)現(xiàn)者、發(fā)明人，人類世界哲學(xué)、當(dāng)然的發(fā)源于中國(guó)。
說(shuō)哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘的希臘、是非時(shí)間性宗教文明，這是蘇格拉底最終命運(yùn)的定性，也是他的學(xué)生們作出永遠(yuǎn)的妥協(xié)。
哲學(xué)
而中國(guó)的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》更能說(shuō)明哲學(xué)起源于中國(guó)。中國(guó)人對(duì)時(shí)間與空間的理論在古天文學(xué)中有著詳細(xì)的闡述與實(shí)踐。
人們尊重西方、人們尊重西方人自己所選擇的非時(shí)間性宗教文明。
西方非時(shí)間性宗教文明的起原是上帝七天創(chuàng)世、上帝創(chuàng)造人的文明是不允許有任何質(zhì)疑和改變的。
上帝創(chuàng)世造人的七天，是非時(shí)間性的七天，不是時(shí)間性的七天。
西方哲學(xué)家在非時(shí)間性宗教文明之中，如何創(chuàng)造時(shí)間性文明的真正哲學(xué)呢？這是一個(gè)既不能被燒死，又要?jiǎng)?chuàng)造人的思維方式和思維一定要獨(dú)立于上帝、又必須接受上帝控管的非時(shí)間性哲學(xué)的艱難困境。從希臘開始產(chǎn)生的非時(shí)間性的哲學(xué)，是不可能作為人類世界哲學(xué)的真正發(fā)源的。
人類基本思維方式是時(shí)間性思維方式的時(shí)思。
1927年、現(xiàn)代西方哲學(xué)才正式表達(dá)出來(lái)人類的時(shí)間性思維方式的此在和人類內(nèi)時(shí)間意識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)。
對(duì)于人類時(shí)間性文明的十千年歷史進(jìn)程而言：1927年只是現(xiàn)在。
而道家的“山上方七日，世上已千年”“天人合一，道法自然”在時(shí)間與空間上的哲學(xué)理念，體現(xiàn)得淋漓盡致。
哲學(xué)
無(wú)量子：哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的抽象概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
