淺談常福居士書(shū)法藝術(shù)中的居士意識(shí)
墨香，飄著
從遠(yuǎn)古的荒涯
從大漠深處
從明凈的心底
像醉人的春風(fēng),吹來(lái)——
帶著隱隱的梵音和古剎悠悠的鐘聲
在遼闊的天底下輕輕吟唱——
滄桑歲月的歌……
常福居士金熙長(zhǎng)大字榜書(shū)《心經(jīng)》尺八屏十條屏
這就是常福居士的書(shū)風(fēng)。翻開(kāi)他書(shū)寫(xiě)的《<心經(jīng)>六體書(shū)》，這種書(shū)風(fēng)就會(huì)飄逸而出，令人心醉。他書(shū)寫(xiě)《心經(jīng)》，用心筆，寫(xiě)了一遍又一遍，寫(xiě)了一年又一年。篆、隸、真、行、草各種書(shū)體都俱全。
這種書(shū)風(fēng)，鄭必寬先生稱之為“居士書(shū)風(fēng)”。
鄭必寬先生從事書(shū)法理論研究幾十年。（現(xiàn)任江蘇省書(shū)法研究院院長(zhǎng)）。他在讀到常福近期書(shū)寫(xiě)的《<心經(jīng)>六體書(shū)》作品時(shí)，提出了這種說(shuō)法。
書(shū)風(fēng)，是一種書(shū)法藝術(shù)流派。居士書(shū)風(fēng)，在書(shū)壇上獨(dú)放異彩。在中國(guó)古代和現(xiàn)代社會(huì)中，居士階層是一個(gè)獨(dú)特的階層。因?yàn)槎季哂泄餐男叛龊退枷雰A向以及獨(dú)特的人格理想，他們 的書(shū)法除了用以抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)外，還通常作為表達(dá)心性的一種工具。所以，居士的書(shū)法無(wú)論在審美情趣還是創(chuàng)造方法上，逐漸形成大致相同的流派。
常福居士金熙長(zhǎng)大字榜書(shū)《心經(jīng)》尺八屏十一條屏
探討一種書(shū)法藝術(shù)流派，應(yīng)該首先了解書(shū)家的人格特征，才能了解他們共同的審美情趣和作品的美學(xué)特點(diǎn)。
居士具有獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)，其人格特征是居士區(qū)別于其他人的內(nèi)在規(guī)定性。居士具有怎樣的人格特征？在居士所持的《三皈五戒證》有這樣的描述：
不求仁而仁彰，不欣義而義著
不祈禮而禮立，不行智而智明
不慕信，而信揚(yáng)，既能振綱提綱，
則可任運(yùn)止惡行善矣。
常福居士金熙長(zhǎng)大字榜書(shū)《入楞伽經(jīng)》尺八屏六條屏之一
這段簡(jiǎn)單的描述，凸現(xiàn)了居士的人格形象。居士，即心在佛門，身在紅塵，心在出世，身卻入世。心在出世即“不”，佛教空觀思想崇“無(wú)”，無(wú)求，即不求。身在入世則“而”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)學(xué)致仕”。“入世”須為家國(guó)。這種“不一而”的結(jié)構(gòu)，則是居士獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)。居士不倦地清修，企求不斷地提升“不一而”的人格境界，進(jìn)而把握“出世與入世”的關(guān)系，證得無(wú)上涅槃。
可是，“居士”，在佛教傳入之前，是指以“修身治家治國(guó)平天下”為己任的士人。東漢之前，居士以“居位”作為天然的責(zé)任和權(quán)利。佛教傳入后，經(jīng)歷了與道、儒沖突和整合的過(guò)程。在三教合流的背景下。“居士”的發(fā)生了變化。所以，居士這種特有的“出世—入世”的文化心理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
常福居士金熙長(zhǎng)大字榜書(shū)《入楞伽經(jīng)》尺八屏六條屏之二
常福居士早年皈依佛陀，但結(jié)緣書(shū)法是在孩童時(shí)代。從他的系列《心經(jīng)》作品中，可以窺見(jiàn)“不一而”的明顯意識(shí)。他對(duì)“出世—入世”有不同的理解，他說(shuō)：
出世是為了更好地入世。
佛陀以無(wú)限的關(guān)懷，指引我面向
充滿豐富人情味的生活和自然。
他的說(shuō)法中可以概括兩點(diǎn)：（一）出世的目的是獲得般若。（二）入世終極目的還是回到現(xiàn)實(shí)，回到自然。因此，常福在談到他的創(chuàng)作時(shí)，提出一種新的筆意說(shuō)，名曰“出入筆意”說(shuō)，這觀點(diǎn)確實(shí)新人耳目，他說(shuō)：書(shū)法創(chuàng)作在于筆意，筆意在于“悟”，我在“出世與入世”間覓筆意。
“筆意”作為一位居士的人格意識(shí)，即在書(shū)法創(chuàng)作中的反映。“筆意”，概而言之，是在創(chuàng)作前或創(chuàng)造過(guò)程中一種強(qiáng)烈地呼之欲出的心境具像。
常福居士的“出入”筆意，強(qiáng)調(diào)既在出世的空門中求筆意，又在入世的塵囂里求筆意，這樣的筆意很好地反映了他的居士意識(shí)。
常福居士金熙長(zhǎng)大字榜書(shū)《入楞伽經(jīng)》尺八屏六條屏之三
“心不礙乎手，手不礙乎筆，忘乎筆，而后知書(shū)道。（譚峭《化書(shū).書(shū)道》），對(duì)一個(gè)居士而言，知“書(shū)道”，即方便修行。其實(shí)“書(shū)道”來(lái)自書(shū)家的情性。劉熙載《書(shū)概》“筆性墨情，皆以人之性情為本”。
《心經(jīng)》反映的是般若類經(jīng)典“諸法性空”的基本思想。認(rèn)為一切皆空，不應(yīng)執(zhí)著，無(wú)需追求。實(shí)質(zhì)上，佛家對(duì)這“空”的詮釋在“書(shū)道”與不礙乎于手和筆，是一致的。
常福居士金熙長(zhǎng)楷書(shū)《入楞伽經(jīng)》六尺屏五條屏
常福的書(shū)法恰好印證了這一點(diǎn)。他取于古法而不泥于古法，則以古法創(chuàng)新書(shū)風(fēng)。他從古法里化出新的“筆意”，從筆意里化作新的“筆境”，從藝境中刷新心性。所以，他從出世中體悟超越，體悟一種自在的“真如”，體悟一種掙脫羈絆后的心靈涅槃，而后獲得一種“明了”，一種“指引”，再回到“入世”，回到歡樂(lè)而充滿愛(ài)的真實(shí)的人間生活。故而，他的作品中才呈現(xiàn)“無(wú)機(jī)智之狀，無(wú)剛?cè)嶂荩瑹o(wú)馳聘之象”，但見(jiàn)“若黃帝之道熙之然，君子之風(fēng)穆之然”。（譚峭《化書(shū).書(shū)道》）的景象，有如“明月入我牗，清風(fēng)吹我襟”、“照之有余暉，攬之不盈手”。
常福居士金熙長(zhǎng)楷書(shū)《入楞伽經(jīng)》系列之三：尺八屏四條屏之一
居士的書(shū)風(fēng)，與其說(shuō)從空門中出，不如說(shuō)從心性中出。心性，真如自在，是書(shū)道的根本。然而，這僅是根源上的問(wèn)題。居士書(shū)風(fēng)最終在“入世”中形成。“出世”為書(shū)道提供一種“指引”和智慧的光芒，而“入世”即為書(shū)道提供一種實(shí)踐。這種結(jié)合，書(shū)風(fēng)才有一種獨(dú)特的面貌，即不求古，而古雅蒼茂；不求譫泊，而寧?kù)o致遠(yuǎn)；不求流麗，而色彩斑斕。
由此可見(jiàn)，居士的書(shū)風(fēng)特征是出于自然而形成自然。佛陀說(shuō)“自然即佛性”。那種真性自在，佛陀思想貫穿于居士書(shū)風(fēng)的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，是書(shū)風(fēng)的本性。
然而，居士書(shū)風(fēng)的形成，除了佛陀的指引，必須依持“修”。“修”是不二法門。書(shū)法史上的居士書(shū)家均是“修”出來(lái)的“果位”，書(shū)法的成就無(wú)不是以一顆解放的心性和“正心誠(chéng)意”的心境。
常福居士金熙長(zhǎng)楷書(shū)《入楞伽經(jīng)》系列之三：尺八屏四條屏之二
我們常常看到老居士書(shū)家們“修”的景象；日落時(shí)分，青燈—黃卷—木魚(yú)；枯筆—翰墨—手卷，日復(fù)一日，年復(fù)一年......
常福居士也是一樣。盡管他人生際遇的潮漲潮落，他的筆一路寫(xiě)來(lái)，翰墨也一路飄香。他少年時(shí)，在荒蕪的歲月里，有過(guò)牛背上的天真，也有稻菽下的汗水。稍長(zhǎng)后，走過(guò)軍營(yíng)的山崗，走上了學(xué)府的講臺(tái)；曾在百萬(wàn)冊(cè)書(shū)館里任職，也曾商海里弄潮。近半個(gè)世紀(jì)的人生，無(wú)論在何時(shí)，在何地，他的筆意里總是搖曳著婆娑的景象，他用筆意敘寫(xiě)生命詩(shī)篇，用筆意叩問(wèn)蒼天的玄奧。
常福居士的書(shū)風(fēng)，恰好是“修”的一種成果。他賦予他的作品——這種文本，承載著靜化人心的功能——因?yàn)楠?dú)有的靜穆和遼闊的意境，作為《心經(jīng)》的內(nèi)容闡釋。
常福居士金熙長(zhǎng)章草并行楷書(shū)《心經(jīng)》
作者簡(jiǎn)介
金龍，字熙長(zhǎng)，號(hào)常福居士。浙江臺(tái)州人。深圳著名書(shū)法家、養(yǎng)生專家。居深30年曾創(chuàng)造多個(gè)深圳第一。曾獲深圳市文明市民標(biāo)兵、深圳特區(qū)成立三十周年杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱號(hào)。
金龍先生曾任中國(guó)民主建國(guó)會(huì)深圳市委委員、政協(xié)深圳市羅湖區(qū)常委，深圳市青聯(lián)常委，深圳市佛教協(xié)會(huì)常委、深圳市慈善會(huì)理事、深圳市書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席、深圳市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、民建中央書(shū)畫(huà)院廣東分院副院長(zhǎng)等職。
現(xiàn)任中山市城市健康促進(jìn)會(huì)名譽(yù)主席、龍虎山嗣漢天師府弘道研究院副院長(zhǎng)兼書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、深圳市孝道文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、香港儒釋道功德同修會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、五福書(shū)院創(chuàng)辦人等職。
