杜翰翔受深圳市鹽田區(qū)政府邀請舉辦個展慶祝深圳特區(qū)成立四十周年
說到資本我們還是首先來捋一捋藝術(shù)品市場化的演變史，其與藝術(shù)本體成長史幾乎也是同步的。這里說的藝術(shù)品主要是指書法、繪畫、雕塑類的作品，其它像音樂、戲劇、話劇、舞蹈、詩歌等直到工業(yè)社會之前都是“空”傳的，其“產(chǎn)品”不能物質(zhì)化，所以也就不具備交易所需的實物獨立性與流通性。比如音樂舞蹈，它們本質(zhì)上是依賴特定時間與空間才能存在的藝術(shù)（影視存檔技術(shù)是近現(xiàn)代才有的），聽過看過就不存在了，只能留在觀者的記憶里，比如竹林七賢之一的嵇康所創(chuàng)作的琴曲《廣陵散》便因他的獲罪去世而失傳！所以現(xiàn)在叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些小眾的節(jié)目需要保護(hù)才能傳承，因為這種藝術(shù)形式會隨著藝人老去而消亡。
杜翰翔作品
而書法和美術(shù)作品則不然，其基于紙張或木石金屬之上的再創(chuàng)造是經(jīng)得起時間磨礪的，也就決定了其必然成為人類進(jìn)入剩余勞動價值階段后成為交換、交易的物品之一。美術(shù)類藝術(shù)品早期除了豐富裝點生活環(huán)境外還有實用功能，像仰韶文化、龍山文化等生產(chǎn)的陶器、玉器等已經(jīng)是兼顧實用與欣賞雙重功能了，更早的洞穴巖畫一般畫捕獵聯(lián)歡場面，也是一種紀(jì)錄和裝飾的雙重性質(zhì)的樸拙藝術(shù)品。
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華夏文明進(jìn)入文字和金屬治煉時期后，繪畫雕塑已經(jīng)與文字分道揚鑣各成體系了，但二者就像一對雙胞胎，永遠(yuǎn)是有割不斷的內(nèi)在聯(lián)系的。就像現(xiàn)在的國之重器、先秦時期的青銅器，其上面許多都有鏨刻的文字，一般用作祭祀或記述重大事件。這些鼎首先是禮器，所以造型設(shè)計必須精美。而精美的藝術(shù)化創(chuàng)作和文字與鼎本身相比則只是附庸關(guān)系，在當(dāng)時幾乎沒有獨立的價值意義，只是千年后的今天才更注重其審美與文獻(xiàn)價值而已。
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另外從當(dāng)下仍流行的文人畫創(chuàng)作來說，也是講究畫不盡意則題以長款或詩詞以補之，這都是書與畫源同種的證據(jù)。而且書法脫離實用性成為藝術(shù)品甚至比繪畫還早，早在秦漢時期書法已經(jīng)相當(dāng)普及，水平很高了，而繪畫則受限于紙張發(fā)明相對于竹簡更晚的原故，直至唐朝才初具規(guī)模，所以現(xiàn)在的藝術(shù)品市場上明清作品很常見，宋元就比較少了，晉唐時期的幾乎都是各大博物館的壓箱底家當(dāng)，連展示都很吝嗇，連頂級拍賣行都很難征集的到。
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至此我們才進(jìn)入正題，說到資本與藝術(shù)品的關(guān)系，拍賣行業(yè)是體現(xiàn)的最明顯的，藝術(shù)品拍賣也是西方后工業(yè)時代資本家發(fā)明的，所以目前為止有影響的大拍賣行仍然以歐美為主，中國正在快速追趕。前面講那么多無非是要說明藝術(shù)品具有的文明發(fā)展代表性，創(chuàng)作及保存的有限性、稀缺性，和人類社會剩余價值的流通交易性。藝術(shù)品特別是頂級藝術(shù)品的涎生是一種廣大藝術(shù)家集智商、情商、精力加體力的高級角力運動。是大面積篩選淘汰的優(yōu)中選精的歷史性選擇運動。而人類在和平年代必然會積累和追求更多財富，當(dāng)財富增長達(dá)到一定層級就要追求稀缺性、獨特性，這是規(guī)律也是人性使然，物以希為貴的本義就在此。陽光空氣和水很珍貴，但是無處不在，是大自然無私賜予，當(dāng)然也就沒有交易的必要，人們也感覺不到其珍貴，也才會為攫取利益而瘋狂透支自然環(huán)境……！資本介入藝術(shù)品之后利弊都有，其利是激勵更多有潛質(zhì)的人因財富誘惑而堅持藝術(shù)創(chuàng)作，其弊是同樣會誤導(dǎo)一些天資不足者耽誤前程或被虛浮但機(jī)敏者興風(fēng)作浪攪渾水。
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不過在西方資本左右藝術(shù)市場和風(fēng)向比國內(nèi)要更嚴(yán)重，最典型的就是知名度很高的梵高，我在這里把它叫做“梵高現(xiàn)象”！大概五六年前在景德鎮(zhèn)畫瓷器時也思考過這個問題，簡而言之：梵高有一定藝術(shù)天賦，但絕不是最優(yōu)秀的藝術(shù)天才，他生前窮困潦倒（自立能力不足），割自己耳朵（精神疾病，抗壓能力弱），作品無人問津（溝通學(xué)習(xí)能力欠缺）自殺（不自信不自愛，連仁慈的佛都不渡自殺者），這一切發(fā)生在他身上的現(xiàn)象只能說明他不是人類文明代表性的藝術(shù)門類中的佼佼者，而是個有特殊經(jīng)歷具有傳奇色彩的繪畫愛好者者，本來藝術(shù)家與瘋子也就一步之遙，不能自控而走向瘋子就是失敗者，但美術(shù)又是物質(zhì)的，身世離奇又有物質(zhì)遺產(chǎn)的畫家在深諳“物以希為貴”的藝術(shù)運作資本者看來無疑是不可限量的“潛力股”，（據(jù)說當(dāng)時西方藝術(shù)品資本運作者常常為某一階段推廣那個畫家而無從下手，畢竟優(yōu)秀者還是挺多的，于是就用轉(zhuǎn)盤投標(biāo)的方式寫上許多人名，投到那個捧那個……）所以“梵高現(xiàn)象”至今熱度不減。可笑的是一幫行內(nèi)行外的吃瓜群眾，膜拜之情蒼天可鑒！話說讓他們返回梵高生活的年代地點也一定是那些嘲弄、不屑窮瘋子畫家中的一群人。這情景與明末清初抗金名將袁崇煥被敵人反奸計陷害，最終千刀萬剮時刑場上爭吃他的肉的吃瓜群眾何其相似？不過是與梵高現(xiàn)象的劇情剛好反轉(zhuǎn)已，需知想當(dāng)年歌功頌德袁大將軍的可也是他們呢！贅言至此不是聲討不知深淺的后來者，而是以此例簡明扼要的講清楚資本在藝術(shù)市場呼風(fēng)喚雨指鹿為馬的能奈有多大。就藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律來說，中國的隱逸文化中保留獨立人格以旁觀者心態(tài)審視世界，創(chuàng)作天人合一、人畫不二的文人畫才是最接近藝術(shù)真諦的，但時至今日，資本在內(nèi)的許多外來力量卻在有意無意的左右藝術(shù)走向，絕大多數(shù)藝術(shù)家也是甘之如飴，那么從精神層面上看現(xiàn)代藝術(shù)家是比古代藝術(shù)家要“貧血”很多了！
杜翰翔受深圳市鹽田區(qū)政府邀請舉辦個展慶祝深圳特區(qū)成立四十周年
