唐震：研究范式創(chuàng)新—解構(gòu)對(duì)象 啟迪人性
人是名副其實(shí)的“對(duì)象性存在物”，對(duì)象就存在于我們賴以生存的現(xiàn)象之中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，每個(gè)人睜眼看到的世界，就是現(xiàn)象世界。就像貝克萊精辟概括的那樣：“存在就是被感知。”感知什么呢？當(dāng)然是感知顯現(xiàn)于我們的一切現(xiàn)象。隨著現(xiàn)象世界的展開，我們的人生才變得豐富起來(lái)。所以，觀察我們的人生，就必須去尋找支撐我們賴以存在的那些條件，它們或者直接就是現(xiàn)象，或者是現(xiàn)象背后的東西。不管怎樣，它們中的一部分就是將要與我們結(jié)成某種關(guān)系的對(duì)象。
1.視角的重要性
人類認(rèn)知世界的一個(gè)基本特性，就是用不同的視角觀察世界。視角不同，得出的結(jié)論就可能完全不同。
（1）視角缺陷
在古代的印度有一則寓言，說(shuō)的是六個(gè)盲人“觀察”大象的事情。這六個(gè)盲人從未見過大象。有一天，他們碰到了一只大象，便試圖通過觸覺來(lái)了解大象的形狀。第一位伸手摸到了大象身體的一側(cè)，他斷言說(shuō)：“大象有如一堵墻。”第二位摸到了長(zhǎng)長(zhǎng)的象齒，他感覺到光滑和銳利的東西圍繞在大象的周圍，于是，他糾正道：“不！大象更像一支梭鏢”。這時(shí)，第三位正好抓住了大象的鼻子，他確信前兩位都錯(cuò)了，“象簡(jiǎn)直就是一條蛇，這是它真正的形狀！”聽到這里，第四位張開自己的雙臂摸了過去，他一下子抱住了大象的一條腿，便大聲地叫喊起來(lái)：“喲，你們都是真正的瞎子！大象又圓又高有如一棵樹，這是再清楚不過的了！”第五位盲人身材高大，憑著這種個(gè)頭，他夠著了大象的耳朵，于是他認(rèn)為前幾位的看法都是錯(cuò)的，因?yàn)樗X的大象的的確確更像一把大扇子。第六位年紀(jì)較大，行動(dòng)有些遲緩，他費(fèi)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才找到大象，而且一下子就摸到了大象的尾巴，他忍不住大聲喊道：“你們大家都是愚蠢透頂了，大象根本不是像你們所說(shuō)的那樣像墻、梭鏢、蛇和樹，更不像一把扇子，任何頭上長(zhǎng)眼的人都能看出大象的的確確像一根繩子。”
顯然，任何有正常視覺功能的人都會(huì)認(rèn)為六個(gè)盲人的結(jié)論是錯(cuò)誤的。由于視覺缺陷不能從整體上考察大象，因而便得出了支解大象的結(jié)論。盲人所得出的對(duì)大象的認(rèn)知，建立在這樣一個(gè)焦點(diǎn)上：他與大象的哪個(gè)部位建立了聯(lián)系，他就得出“那個(gè)部位”就是大象的結(jié)論。盲人的這種認(rèn)識(shí)方法，正是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。有正常視覺功能的人用感覺認(rèn)識(shí)世界時(shí)都采取了這一方式。只不過視覺與觸覺相比，它能從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)世界罷了。撇開六個(gè)盲人有沒有把各自對(duì)大象的感覺總和在一起的可能性不談，就視覺感官所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越之處來(lái)說(shuō)，有視覺功能的人比盲人在事物上要把握得全面些，但就視覺正常的人認(rèn)識(shí)世界的能力來(lái)講，差別也是顯而易見的。我們面對(duì)的整個(gè)世界難道不正是一個(gè)“大象”一樣的世界嗎？在認(rèn)識(shí)世界的問題上，我們會(huì)不去重犯上面的盲人所犯的錯(cuò)誤嗎？恐怕不是！在人類認(rèn)識(shí)史上，曾經(jīng)認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來(lái)又認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，今天人們又發(fā)現(xiàn)了新的宇宙中心。這種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，不正說(shuō)明了人類認(rèn)識(shí)世界也會(huì)出現(xiàn)片面性這一問題嗎？
（2）全面性與片面性
顯然，從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，人類可以不斷地糾正他們對(duì)宇宙中心的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但是，從一個(gè)人的一生來(lái)看，這樣的機(jī)會(huì)則是十分有限的。那六個(gè)盲人也許不會(huì)再一次遇見大象來(lái)糾正他們的錯(cuò)誤了！更進(jìn)一步說(shuō)，即使他們?cè)敢夂献鳎麄円埠茈y把六個(gè)人的片面認(rèn)識(shí)合并成一個(gè)完整的、全面的認(rèn)識(shí)。在這里，盡管象我們已經(jīng)看到的那樣，個(gè)體是生活在群體之中的，個(gè)體在某個(gè)階段上也表現(xiàn)出社會(huì)性的行為特征等等，但當(dāng)個(gè)體走向外界事物的時(shí)候，他卻總是以單個(gè)實(shí)體的面目出現(xiàn)的，他的視覺的個(gè)體特性總是難以消除的。即使他們?cè)敢夂献鳎@種合作本身也會(huì)受到他們之間的分工與協(xié)作方式的限制。他們不能消除個(gè)體的獨(dú)立的觀察視角，也就不能消除個(gè)體單獨(dú)向外展開的特性。正因?yàn)槿藗兂３１贿@些矛盾所困擾，人們才不斷地運(yùn)用各種手段消除來(lái)自個(gè)體自身的局限性。在觀察宇宙方面，人們借助天文望遠(yuǎn)鏡來(lái)彌補(bǔ)自己天生視覺功能的不足；在工業(yè)生產(chǎn)方面，人們運(yùn)用勞動(dòng)工具來(lái)超越自己手臂的局限性；在思維方面，人們通過電子計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)來(lái)擴(kuò)展思維的廣度和深度。人們愈是想獲得全面的視角，就愈是要站在超越個(gè)體的立場(chǎng)亦即站在兼顧他人視角的立場(chǎng)上觀察對(duì)象，或者更全面地，站在全人類的立場(chǎng)上觀察對(duì)象，如此才能得出更加符合真理的結(jié)論。
2.在現(xiàn)象中求得對(duì)象
現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜包羅萬(wàn)象的東西，它雜亂無(wú)章，自得其樂，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而且由于種種原因，這些雖顯現(xiàn)于你但與你又毫無(wú)關(guān)系的現(xiàn)象仍然不是你的對(duì)象。所以，要想與現(xiàn)象結(jié)為對(duì)象，還必須要我們?nèi)デ蟮谩．?dāng)我們?nèi)デ蟮媚苤挝覀兇嬖诘默F(xiàn)象并且與之建立了某種關(guān)系（即對(duì)我們產(chǎn)生影響）時(shí)，這些現(xiàn)象于我們而言即上升為對(duì)象。
唐震認(rèn)為，在一般地意義上，對(duì)象世界就是進(jìn)入個(gè)體視域內(nèi)造就個(gè)體的感覺、知覺及意識(shí)的世界。如果說(shuō)個(gè)體面對(duì)的世界是所有世界，這種說(shuō)法不無(wú)正確；但在其現(xiàn)實(shí)性上，個(gè)體只能與他的視域內(nèi)的發(fā)生直接關(guān)聯(lián)的世界發(fā)生作用。進(jìn)一步講，在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，人與對(duì)象的關(guān)系會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的左右而發(fā)生內(nèi)容上的改變，比如，人與自然界的關(guān)系可能會(huì)演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系，人與人的關(guān)系可能會(huì)演變?yōu)樯舷录?jí)關(guān)系、夫妻關(guān)系等，但從哲學(xué)的意義上看，這種改變了的現(xiàn)實(shí)關(guān)系并不影響我們對(duì)對(duì)象關(guān)系的一般定義。換言之，這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系（從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從管理學(xué)上看是上下級(jí)關(guān)系，從社會(huì)學(xué)上看是夫妻關(guān)系等等）實(shí)質(zhì)上都可以還原為哲學(xué)上的最高關(guān)系，即人本身的變化，這些關(guān)系由于其對(duì)人的決定性和影響力，最終等都會(huì)烙印在人身上，集中表現(xiàn)為人的感覺、知覺、意識(shí)、意志等主體屬性的變化，也就是主體性的變化。
所以，第一，要確證一個(gè)人的存在，必須在現(xiàn)象世界中尋找那些與其具有直接關(guān)聯(lián)的對(duì)象。第二，世界上所有的凡人所涉獵的對(duì)象，最終都會(huì)以人的感覺、知覺、意識(shí)等主體屬性的方式存在。第三，人在對(duì)象面前分為被動(dòng)和主動(dòng)兩種狀態(tài)，被動(dòng)偏于接受，是人的主體屬性的內(nèi)隱；主動(dòng)訴諸選擇，是人的主體屬性的外化。第四，在人與對(duì)象的交互過程中，人的對(duì)象性存在的屬性也逐一暴露，人最先選擇的也是最缺失的對(duì)象。第五，人來(lái)源于對(duì)象世界，人的主體性也就具有與天地意志等同的屬性。因此，就選擇的極限而言，人既可以做到柔情似水，引而不發(fā)；亦能夠盡顯英雄本色，氣貫長(zhǎng)虹。
編輯：栗禾
