唐震：研究范式創(chuàng)新—解構(gòu)對象 啟迪人性
3.人生的意義來自對象世界
本題的含義可以概括為：對象即意義。對象乃是主體向外展開的一個(gè)定義域。這就是說，對象問題就是視域問題，“對象”本身就是對視域的設(shè)定：第一，對象表明了主體是向外看而不是向內(nèi)看；第二，對象的多寡在另一面的意義就是視域的大??；第三，對象就是主體價(jià)值的等價(jià)物，主體擁有對象的多寡同時(shí)體現(xiàn)了其價(jià)值的大小。概而言之，一個(gè)人的人生價(jià)值在于：你是否擁有對象世界？你擁有多少對象世界？你在何種程度上擁有著對象世界？
唐震把人的對象世界劃分為四個(gè)層級：在廣義的自然界的背景之下，整個(gè)世界表現(xiàn)為原始自然、人化自然、能動(dòng)自然和虛擬自然，它們同時(shí)構(gòu)成了個(gè)體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現(xiàn)出較大的差別，差別表現(xiàn)為從非能動(dòng)的自然逐漸地向能動(dòng)的自然演變的過程。
（1）原始自然是個(gè)體用來維持自身的對象。原始自然界是廣義自然界中未經(jīng)人類涉獵的領(lǐng)域，或者說是人類將要首次涉獵的領(lǐng)域，它的原始性就在于它的自在性。它無視他在，完全以自在為中心；它“自己運(yùn)動(dòng)”，雖然是按照機(jī)械的、物理的、化學(xué)的和比較高級的生物的形式在被我們所稱謂的“規(guī)律”中運(yùn)動(dòng)變化，但這變化與個(gè)體的意志沒有任何關(guān)系；它只是埋頭運(yùn)動(dòng)，不斷分化，又不斷出現(xiàn)新的合一，新的實(shí)體否定舊的實(shí)體，舊的實(shí)體的目的性就是不斷地分化出“新”來。對許多個(gè)體來說，原始自然界是神秘的，它是個(gè)體的陌生的、無知的、混沌的、無法預(yù)料和難以駕馭但又必須面對的對象。
（2）人化自然是個(gè)體用來解放自身的對象。人化自然是按照人的意志加以改變的自然，是個(gè)體改造原始自然界的直接結(jié)果，是原始自然界與個(gè)體達(dá)成的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。個(gè)體解決他與原始自然的矛盾的直接辦法就是制造出人化自然。人類每改變一步原始自然，自然界中就有一部分存在物被轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧Ｔ趥€(gè)體看來，這些被制造出來的人化自然是那樣地聽話，它們就像他可以隨意擺弄的自己的身體一樣，是個(gè)體的身體在自然界中的延伸部分。由于人化自然里儲(chǔ)存了制造者的信息，它們顯現(xiàn)的是個(gè)體的特性，而不是自然界的原始本質(zhì)。它們來源于個(gè)體與原始自然的矛盾，也終結(jié)于這一矛盾。換句話說，當(dāng)個(gè)體解決其與原始自然的矛盾的時(shí)候，人化自然使個(gè)體解決矛盾的能力和水平上升到一個(gè)新的高度。
（3）能動(dòng)自然是個(gè)體用來觀照自身的對象。在現(xiàn)實(shí)意義上，能動(dòng)自然就是圍繞在“我”周圍的“他人”。他人在形式上是“我”的同類，因而是我的一面“鏡子”。他人的存在本身就先天的為“我”預(yù)設(shè)了“我”的前提——即“我”與他既相同又不相同——形式上我們都有五官四肢——而在內(nèi)容上則可能天壤之別——這一點(diǎn)使得“我”與他可能會(huì)終生為伍。在對象關(guān)系上，他人與原始自然和人化自然以及鏡子所不同的，是他主動(dòng)地映照“我”，在“我”以他為對象時(shí)，“我”也直接地成為他的對象。所以，他人對“我”而言是能動(dòng)的對象。
（4）虛擬自然是個(gè)體用來反思自身的對象。虛擬自然正因?yàn)樗菍?shí)在的虛擬，他在本質(zhì)上就是超自然；又因?yàn)?，虛擬自然它產(chǎn)生的目的是反思個(gè)體本身，所以，它與前幾種對象的最大區(qū)別就在于：虛擬自然這一對象的功能就是對人自身的根本關(guān)切。虛擬對象對個(gè)體而言更多地表現(xiàn)為純粹的精神世界。它由人虛擬出來，為人類提供了一個(gè)無限廣闊的精神化了的再現(xiàn)的自然界，是人類為自己設(shè)定的、高于物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的精神建構(gòu)，用以彌補(bǔ)實(shí)體世界的僵化和不足。如果把對象對人的認(rèn)知作用加以區(qū)分的話，應(yīng)該說，實(shí)體對象給與我們的是認(rèn)知事物的簡單形式，虛擬對象則是人類塑造出來的高級的復(fù)雜形態(tài)；與實(shí)體對象打交道是一般性的動(dòng)物性的簡單活動(dòng)，而與虛擬對象打交道則是觀照自身、歷練理性的復(fù)雜活動(dòng)。
在虛擬對象的引導(dǎo)下，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了對自身的反思。在自然界的展開形式中，原始自然作為個(gè)體的初始對象以維持個(gè)體身體的存續(xù)作為出發(fā)點(diǎn)，人化自然則在較高的層次上起著解放個(gè)體身體的作用，能動(dòng)自然的意義在于從同類中為個(gè)體提供了觀照自身的對象，虛擬的已經(jīng)完全失去了自然本來面目的對象世界則在純精神領(lǐng)域完成了對個(gè)體的觀照，個(gè)體經(jīng)歷了目前看來是完善的對象性歷史的洗禮，個(gè)體的自我也因此建構(gòu)在所有的對象關(guān)系之上。據(jù)此，經(jīng)歷上述對象性歷史的個(gè)體的自我可以簡潔地表示為：完善的自我 == 個(gè)體 ×（原始自然 + 人化自然 + 能動(dòng)自然 + 虛擬自然）
這些對象從不同的方面塑造了個(gè)體的“我”的側(cè)面，如果缺少其中之一，個(gè)體就失去了“我”的一部分而演變?yōu)闅埲辈蝗?ldquo;我”。
4.對象的意義在于形成關(guān)系建構(gòu)
所有的對象關(guān)系都會(huì)在個(gè)體與對象之間形成相對穩(wěn)定的關(guān)系狀態(tài)。因此，凡對象關(guān)系，最后都要形成一個(gè)關(guān)系凝結(jié)物，即使是那種一閃而過的關(guān)系也是如此。唐震通過對對象關(guān)系的還原，猶如運(yùn)用奧卡姆剃刀在人和對象之間建立了一套思維經(jīng)濟(jì)原則，透視出個(gè)體在對象的演進(jìn)中所獲得的一維的、直線式的、漸進(jìn)性的關(guān)系建構(gòu)。這些還原的前提，只有建立在不同的假定之上才能做到。在這些假定之內(nèi)，對象關(guān)系回歸到了它們的本相。
第一對象關(guān)系：感覺（人與原始自然的關(guān)系）
假定Ⅰ：此時(shí)的個(gè)體是一個(gè)原始個(gè)體，他尚沒有接受過任何對象。以原始自然為對象,而且個(gè)體本身又沒有經(jīng)過其他對象的作用時(shí),兩者的關(guān)系可以抽象地看成如下關(guān)系圖式:
此時(shí)的個(gè)體總和為“感覺主體”，感覺主體的能動(dòng)性就是他的模仿特性。
第二對象關(guān)系：知覺與表象（人與人化自然的關(guān)系）
假定Ⅱ：此時(shí)個(gè)體僅僅接受過原始自然，除此之外他沒有接受過任何對象。人化自然的基本特性是其工具性。以人化自然為對象，個(gè)體所結(jié)成的關(guān)系使個(gè)體走向工具所要求的方向：
此時(shí)的個(gè)體總和為“知覺主體”，知覺主體的能動(dòng)性就是他的綜合特性。他的某個(gè)感官在多次感覺的同時(shí)也發(fā)動(dòng)了其他的感官，感官之間開始聯(lián)動(dòng)，開始綜合地辨認(rèn)對象，通過綜合，它們表象地把握了對象。
第三對象關(guān)系：意識與語言（人與他人的關(guān)系）
假定Ⅲ：此時(shí)的個(gè)體僅僅接受過原始自然與人化自然，他從這二者中間走來。第三對象關(guān)系中個(gè)體的對象就是個(gè)體以外的“他人”。當(dāng)我們提及他人時(shí)，他人實(shí)際上是先我而存在的。他人產(chǎn)生之后，對我而言，一個(gè)與原始自然和人化自然的程度截然不同的對象誕生了。他先于我而存在，他將要影響到我。在我與他相遇之前，他是他的原始自然與人化自然的聚合物，因而他與我是不同的，有差別的；但同時(shí)，他又與我相似，在我的類意識下他是我的同類，因?yàn)檫@一點(diǎn)，他也許比原始自然和人化自然更能夠與我為伍吧。所以，“他人”是懂我者。原始自然是不能懂我的對象。原始自然只給個(gè)體感覺，它塑造個(gè)體感覺的個(gè)別屬性；人化自然是我懂它而它不懂我。在機(jī)器人那里，人們正在尋找它與人相似的地方，當(dāng)機(jī)器人稍微出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)能與人溝通的能力時(shí)，人們就會(huì)感到驚訝。也就是說，人們對于人化自然的“懂我”屬性的期盼，勝過了對自己的理解力的期盼。人化自然給個(gè)體知覺，它使個(gè)體渾身發(fā)動(dòng)起來，個(gè)體也從整體上發(fā)覺了它比原始自然所具有的一點(diǎn)點(diǎn)“靈性”。他人卻不同。只有他人是完全的“懂我者”。懂之義在于相互呼應(yīng)和相互回應(yīng)，在于相互溝通，在于理解，在于語言交流。由于語言等溝通手段的產(chǎn)生，個(gè)體之間才得以相互交流，達(dá)成共識。在與他人的對象關(guān)系下，個(gè)體處在互動(dòng)、呼應(yīng)、反饋、攜手共進(jìn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，其結(jié)果是雙向的、共生的、一同展開的。
以他人這種能動(dòng)自然為對象的人是以語言符號為載體、以意識活動(dòng)為形式、以處理人際關(guān)系的規(guī)范為內(nèi)容的倫理道德主體。這一對象關(guān)系的實(shí)質(zhì)是社會(huì)規(guī)范在個(gè)體間的相互作用。其關(guān)系圖式是：
此時(shí)的個(gè)體總和為“意識主體”，意識主體的能動(dòng)性就是反主體性。他人在個(gè)體面前是一個(gè)有著反客為主傾向的另一個(gè)個(gè)體，是一個(gè)不能不引起該個(gè)體收斂自己、抑制其自然性、反思其行為的對象。他人的能動(dòng)性給個(gè)體以受動(dòng)性，這種受動(dòng)性與來自原始自然方面的受動(dòng)性決然不同，原始自然只給個(gè)體受動(dòng)，而不與個(gè)體對話——它也無法對話，個(gè)體在無奈中只有征服自然才有出路；他人卻是個(gè)體的同類，他們之間的多種對話路徑是他們能夠走到一起的重要原因。
第四對象關(guān)系：反思（人與自我的關(guān)系）
假定Ⅵ：此時(shí)的個(gè)體從他與原始自然、人化自然以及他人等對象關(guān)系中走來，他就是前面幾種對象關(guān)系直線發(fā)展的結(jié)果。在這里，既沒有多余的對象出現(xiàn)，也沒有缺少某個(gè)對象環(huán)節(jié)。來到這里的個(gè)體已經(jīng)獲得了原始自然、人化自然以及他人等對象關(guān)系，除此之外，他唯一剩下的就是他本身，在此，他要以他本身作為他的最后的對象。其關(guān)系圖式是：
自我與承載自身的個(gè)體之間的關(guān)系是反思關(guān)系。自我通過對照各種前對象關(guān)系反思自身，發(fā)現(xiàn)自身，改善自身，從而使自身形成一個(gè)前所未有的、綜合了一切對象關(guān)系的指向未來的新指向，以便把自身重新放置在對象世界之中去。顯然，以自身為對象的人是理想的人，這一對象關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)為：自省的、觀念運(yùn)動(dòng)的、理想化的思維指向。此時(shí)，個(gè)體變成了理想主體，理想主體的能動(dòng)性就是反思自身。個(gè)體在對象關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過程中確立了理想的“我”的尺度和目標(biāo)，他要用這個(gè)尺度和目標(biāo)度量自身，進(jìn)而找到完善自身的方向。
編輯：栗禾
