藝術(shù)簡(jiǎn)介:
張亞洲、字敬鶴、號(hào)小云臺(tái)、書(shū)齋益三堂。祖籍江蘇，本科學(xué)歷，高級(jí)職稱。現(xiàn)為中書(shū)協(xié)注冊(cè)書(shū)法高級(jí)教師、文化部全國(guó)美朮考級(jí)監(jiān)考官、中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省書(shū)協(xié)會(huì)員、阜陽(yáng)新世紀(jì)書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、潁淮書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、原潁東區(qū)書(shū)協(xié)主席、名譽(yù)主席；現(xiàn)任阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院書(shū)法課程特聘教師、阜陽(yáng)市老年大學(xué)行書(shū)提高班課程特聘教師。
亞州先生傳統(tǒng)書(shū)法理論系列文章轉(zhuǎn)載：
《行草書(shū)章法中的布白藝術(shù)》
古人云，作書(shū)最忌如布算子，一幅字如此，一個(gè)字亦是如此。傳統(tǒng)書(shū)法，體現(xiàn)的是性情，也是表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)在思想、文化、志向和情懷的一種載體。其本質(zhì)上更接近道家莊子的虛靜思想精神。一幅好的作品，一定要有虛靜處。不虛，就如同室內(nèi)沒(méi)有空間、沒(méi)有窗子一樣，壓抑凝重，若無(wú)生息，也就不能適用。書(shū)法中亦強(qiáng)調(diào)虛靜，不虛則實(shí)。過(guò)實(shí)，則如緊閉圍城密不透風(fēng)。過(guò)虛，則如荒嶺野草散亂無(wú)章。可見(jiàn)，過(guò)虛過(guò)實(shí)皆無(wú)美觀可言。惟虛實(shí)相間，知白守黑，方可陰陽(yáng)相生，相得益彰。而在書(shū)法的布局中，布黑易，布白難，尤其在行草書(shū)章法中布白更為重要。我們的作品，要讓人感覺(jué)到實(shí)，感覺(jué)到有靈動(dòng)之氣，就必須要在章法中某些地方突顯虛處。這樣便會(huì)給人以耳目一新，豁然開(kāi)朗，生機(jī)盎然的感覺(jué)。大書(shū)家林散之耄耋之年尚念念不忘其少時(shí)所受黃賓虹的教誨：“古人重實(shí)處，尤重虛處，重黑處，尤重白處；所謂知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，此理最微，君宜領(lǐng)會(huì)。君之書(shū)法，實(shí)處多、虛處少，黑處見(jiàn)力量，白處欠功夫”。林氏聞言，“悚然大駭”，自念“平時(shí)雖知計(jì)白當(dāng)黑和知白守黑之語(yǔ)，視為具文，未明究竟”。今聞此語(yǔ)，“恍然有悟”，遂取所藏古今名碑佳帖，細(xì)心潛讀，均可見(jiàn)于黑處沉著，白處虛靈，黑白錯(cuò)綜，以成其美。那么書(shū)法在大小章法中如何進(jìn)行虛實(shí)布白呢？
一、書(shū)法結(jié)字中的布白
中國(guó)書(shū)法“造白”藝術(shù)的最高境界便是“計(jì)白當(dāng)黑”。古典《畫(huà)論》云“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，“畫(huà)在有筆墨處，畫(huà)之妙在無(wú)筆墨處”；如王羲之《圣教序》中的松風(fēng)水月的“月”字就是這樣，表現(xiàn)為左虛右實(shí)。我們也可以把實(shí)處稱之為聚，虛處稱之為散。散的地方，就讓他散，如這個(gè)“月”字，絕不讓末筆交上第一筆。又如《圣教序》中“松風(fēng)水月”的“水”字，左聚右散，散處給以大空間，聚處卻封筆嚴(yán)緊，水泄不通，其縈帶順勢(shì)交了中間一筆，使之左右呼應(yīng)。這個(gè)字寫的更有意境之處是，中間一筆豎畫(huà)卻沒(méi)讓居中平分，中豎不中，很有意境。足見(jiàn)王字的結(jié)字方法形式多樣，取勢(shì)多變。又如在上實(shí)下虛的表現(xiàn)上，王羲之《圣教序》中“運(yùn)百褔而長(zhǎng)今”的“長(zhǎng)”字；《蘭亭序》中虛誕的“虛”字； 趣舍萬(wàn)殊的“萬(wàn)”字等。每個(gè)字都是虛實(shí)相生。其虛處至少留一個(gè)缺口，讓內(nèi)外氣息想通。這和圍棋里氣的概念非常吻合。只有運(yùn)用好布白，才能使作品富有生機(jī)和活力。
二、書(shū)法章法中的布白
書(shū)法中的布白除了字中之白，還有字間之白，行間之白，落款與正文之間之白。“造白”的核心是以虛托實(shí)，設(shè)虛助實(shí)。
清代書(shū)畫(huà)家蔣驥在 《讀書(shū)法論》中說(shuō)：“篇幅以章法為先。運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈，以虛為實(shí)，斷處俱繼。觀古人書(shū)，字外有筆、有意、有勢(shì)、有力，此章法之妙也 ”。他的意思是說(shuō)，在觀賞書(shū)法作品的章法時(shí)，要從大處著眼，看作者如何處理好黑白的關(guān)系。是否“以虛為實(shí)”，即是否“計(jì)白當(dāng)黑”。是否做到在寫好實(shí)實(shí)在在的黑字時(shí)，將 “虛處”也就是“空白處”考慮到，安排好，處理好。使人真切地感到在黑字外，那空白處，那虛處，尚可看到有筆、有意、有勢(shì)的存在。有意到筆未到，勢(shì)到筆未及之處，給人以充分想象思考的空間。讓人覺(jué)得此處無(wú)墨勝有墨，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的微妙意境。這個(gè)“白”、“虛”處處理好了，能令人叫絕稱妙。也就是蔣驥所說(shuō)的“此章法之妙也” 。
在小草的章法布白中與行書(shū)相近，大草的章法則更加錯(cuò)落跌宕，疏密，大小，大起大落，其整篇每行皆由氣勢(shì)貫之。其章法線條若“飛鳥(niǎo)入林，驚蛇入草”，其布白若飛花散雪，驚濤駭浪。結(jié)字布白取勢(shì)要做到“正局須求奇，奇局終須正”。凡大局平正者，當(dāng)增加局部奇險(xiǎn)，如此正奇相間，錯(cuò)落跌宕，才能正而多變，險(xiǎn)而復(fù)安。如王羲之十七帖中逸民帖里的“觀”字，知足下貼中的“知”字，以及漢時(shí)講堂帖中的“畫(huà)”“波”等字盡皆如此。至于在大章法的總體布白中，已故著名書(shū)法家費(fèi)新我老先生在《書(shū)法雜談》中說(shuō)：“一幅字，不論楷、行、草，最好有兩處空白，一大些，一小些；有一處空白，不及兩處；兩處齊大，不及一大一小。
三、布白與布黑，重在制造矛盾中以求和諧一統(tǒng)
明初的書(shū)法理論家解縉在《春雨雜述》中為書(shū)法愛(ài)好者提供了思路。他說(shuō)：“上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣，紛紛紜紜，斗亂而不亂” 。這就是說(shuō)欣賞一幅作品，不管它幾行，先一行行地從上向下看，在一行中，從上一個(gè)字，看到下一個(gè)字，尤其行草書(shū)，看作者是如何制造矛盾，字是否有大小、有參差、有粗細(xì)、有枯濕、有斷連、有欹正、有疏密。一行中，字的走向，一般呈直線形或搖擺形以求其變化。《書(shū)論》云“書(shū)在有筆墨處，書(shū)之妙在無(wú)筆墨處。有筆墨處僅存跡象，無(wú)筆墨處乃傳神韻”；“墨到為實(shí)，飛白為虛”“計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。無(wú)論繪畫(huà)、書(shū)法皆講究布白的重要性。這樣“有處實(shí)”和“無(wú)處虛”互相襯托，萬(wàn)般變化，方顯得其妙無(wú)窮。在章法的布白中，其主要方法是靈活運(yùn)用行列結(jié)字的大小、粗細(xì)、欹正、迎讓等取勢(shì)變化，以及縈帶斷連的呼應(yīng)變化等等來(lái)加以建立。
古人云：“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。所謂“計(jì)白當(dāng)黑”、“知白守黑”，是“黑”與“白”的辯證統(tǒng)一。在書(shū)法中，白與黑都是體現(xiàn)藝術(shù)效果的重要手段，結(jié)字還應(yīng)做到因字賦形。鄧石如云：漢字由最初象形文字發(fā)展到表意文字，形體結(jié)構(gòu)取法于千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，大小長(zhǎng)短，肥瘦，欹正，千姿百態(tài)，各具面目，因此，書(shū)寫時(shí)，應(yīng)順其自然，因字立形，各盡其勢(shì)。至于章法的整體布白，清人笪重光《書(shū)筏》云：“匡廊之白，手布均齊；散亂之白，眼布均稱”。“精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分”。在行草書(shū)的創(chuàng)作中，只有把字體的大小，點(diǎn)畫(huà)的參差錯(cuò)落，字勢(shì)的規(guī)避迎讓等等，與書(shū)法的時(shí)空變化緊密結(jié)合起來(lái)，讓每個(gè)字或字組在不同的時(shí)空下表現(xiàn)出異彩紛呈、千變?nèi)f化，這樣才能書(shū)寫出完美的章法來(lái)，才能讓書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出如詩(shī)如畫(huà)如樂(lè)般的節(jié)奏和意韻來(lái)。可見(jiàn)，如何掌控書(shū)法創(chuàng)作中的時(shí)空變化，是書(shū)法章法及其空間布白的又一重要法寶，值得我們?nèi)フJ(rèn)真總結(jié)和探討。
