踐行習(xí)近平主席關(guān)于堅(jiān)持以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的理論與實(shí)踐首先要解決書法創(chuàng)作專業(yè)隊(duì)伍培養(yǎng)與普及教育的關(guān)系。眾所周知書法不僅僅是平面造型藝術(shù)，其中深層的中華優(yōu)秀文化傳承的歷史使命是需要書法工作者在藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)做好書法群眾普及教育工作的，這樣才能使得書法具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有時(shí)代的社會(huì)屬性，而單純的脫離現(xiàn)實(shí)存在的審美創(chuàng)作是不可能在人民群眾中取得什么真實(shí)效果的，最終就是流于形式走個(gè)過(guò)場(chǎng)。真正以人民為中心的書法實(shí)踐必須要站在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的高度用馬克思主義哲學(xué)的理論審視書法整部歷史，才能總結(jié)出其中發(fā)展規(guī)律，才能真正做到書法為人民服務(wù)，這就是研究如何將書法作品成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)更愿意參與實(shí)踐的方法論問(wèn)題。用唯物主義的視角，客觀分析中國(guó)書法從誕生到成熟這個(gè)過(guò)程，我們大致可以做出下面的推論：書法之美是書法家從大自然中不斷收集各種物象元素，并經(jīng)過(guò)意識(shí)提煉，去粗取精的墨象及抽象線條的造型之美，書法之美不是憑空臆造而是唯物之美，好的書法作品是能夠贏得普通人民群眾喜愛(ài)并從中獲得正能量的，正所謂“文以載道”。
一，用歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀看中國(guó)書法發(fā)展規(guī)律和書法普及教育的現(xiàn)實(shí)意義我們站在高山之上俯瞰江河，她那曲折蜿蜒的優(yōu)美路徑和磅礴氣勢(shì)，好似古代大書法家的草書大作，那種曲線的曲率和縱橫馳騁，多么近似歷經(jīng)幾億年滄海桑田的大江大河自然演化的結(jié)晶。同樣，我們可以通過(guò)觀察樹(shù)木森林，發(fā)現(xiàn)其枝條張力彈性以及其豎粗橫細(xì)的形態(tài)，非常近似顏體楷書的筆畫規(guī)律，當(dāng)然，我們不能說(shuō)名家的每一個(gè)字每一個(gè)筆畫都能對(duì)應(yīng)出大自然的某個(gè)具體物象，那樣就會(huì)誤入了機(jī)械唯物主義的教條誤區(qū)。用馬克思主義哲學(xué)的視角研究中國(guó)書法，不失為一種繼承發(fā)展中國(guó)書法的有利工具。如果我們僅僅在書法名帖中研究書法，為藝術(shù)而藝術(shù)，我們就會(huì)一葉障目，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。我們贊嘆古人書法之美，不能僅僅停留在贊嘆和模仿階段，要知其然而更知其所以然，做到站在巨人的肩膀上百尺竿頭更進(jìn)一步。我們發(fā)現(xiàn)歷代書法大家，尤其是那些有傳世作品的大書法家，大多是一些政治人物、軍事人物和社會(huì)名流，當(dāng)我們探究歷史后發(fā)現(xiàn)，他們那個(gè)時(shí)代只有具有一定社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬庞袡C(jī)會(huì)走遍名川大山，尤其是那些被貶的官員，更是遷徙流放一路、穿越各種地貌叢林河流，才有機(jī)會(huì)站在高山之巔俯察大江大河，才有機(jī)會(huì)體察風(fēng)物民情。近代毛澤東主席走過(guò)了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，而他的書法集古今書法之精粹，獨(dú)創(chuàng)出個(gè)性特色的毛體書法，這就充分論證了書法藝術(shù)需要走出去才能創(chuàng)新的論點(diǎn)。我們要發(fā)展書法就必須在學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀名帖的基礎(chǔ)上，走出去寫生。書法需要寫生，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都來(lái)源于生活而高于生活，這也就是從群眾中來(lái)到群眾中去，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，任何藝術(shù)都是無(wú)源之水、無(wú)本之木，這一點(diǎn)應(yīng)該在學(xué)習(xí)研究書法之初就有深刻認(rèn)識(shí)。
二，用歷史唯物主義分析書法發(fā)展歷史可以總結(jié)書法的發(fā)展規(guī)律，為今后書法發(fā)展明確方向
我們知道，自從漢字誕生起，就有了“書法”伴隨，此時(shí)的書法主要是通過(guò)筆畫圖形來(lái)記錄內(nèi)容，也就是說(shuō)書法誕生于書寫一種規(guī)則符號(hào)，這種規(guī)則符號(hào)就是文字，它隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和國(guó)家的逐步發(fā)展和統(tǒng)一尤其是秦代建立第一個(gè)封建皇朝開(kāi)始，中國(guó)基本完成了文字統(tǒng)一，由此書寫有了“法”。也可以說(shuō)，書法從書寫技藝開(kāi)始，伴隨著漢字演變不斷的跟進(jìn)，并逐步形成自己獨(dú)特的審美意識(shí)。人類從學(xué)會(huì)使用工具開(kāi)始，就開(kāi)始了使用工具技巧的訓(xùn)練。做成靠技術(shù)，做好靠藝術(shù)，藝術(shù)是從第一次勞動(dòng)就開(kāi)始的一種高于技術(shù)的審美意識(shí)，書寫從追求技術(shù)熟練到追求形式優(yōu)美，從而誕生了真正的“書法”藝術(shù)，使得書法不僅具有社會(huì)屬性同時(shí)具有了藝術(shù)屬性。任何一項(xiàng)能被人民接受的藝術(shù)，必須同時(shí)具備社會(huì)屬性和藝術(shù)屬性，缺一不可。
伴隨書法演變的還有筆墨紙硯等的工具進(jìn)步因素，使得書法藝術(shù)在物質(zhì)工具上獲得了技術(shù)性的支撐。所以站在歷史唯物主義的高度看書法的誕生和發(fā)展，它是一種社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，它隨文字發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)又在促進(jìn)文字的更合理更規(guī)范的進(jìn)步。
書法起源于社會(huì)的需要，并伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。
由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，勞動(dòng)生活的節(jié)奏不斷加快，國(guó)家統(tǒng)一使得政令統(tǒng)一和時(shí)效顯得尤為重要，不僅需要發(fā)布各種法令布告，還需要大量抄送各地地方州府，因此對(duì)于書寫提出了更高的要求。首先文字必須做到同一性，這就必然產(chǎn)生所謂的“正書”，同時(shí)又要兼顧書寫和抄寫的時(shí)效性，這就要求文字書寫必須簡(jiǎn)單快捷，由此產(chǎn)生了正書草書行書同時(shí)并存、相互促進(jìn)的書法繁榮時(shí)期，這種繁榮時(shí)期一直到唐楷出現(xiàn)才進(jìn)入了一個(gè)書法穩(wěn)定期，也為后面的漢字活字印刷奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，因?yàn)樘瓶景褲h字書寫規(guī)范到了“方塊”內(nèi)，使得活字膠泥排版成為可能。在這個(gè)歷史進(jìn)步的過(guò)程中，誕生了許多至今令書界同行仰慕尊敬的書法大家，他們不僅僅書法藝術(shù)造詣深厚，實(shí)際上他們都對(duì)中國(guó)漢字進(jìn)步和書法改革作出過(guò)非常重要的甚至是里程碑的貢獻(xiàn)，他們改革了書體，使得書寫節(jié)奏適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的逐步加速，同時(shí)又在藝術(shù)表現(xiàn)形式上增添了更多審美元素，使得中國(guó)書法呈現(xiàn)出帶有結(jié)構(gòu)哲理性和書寫藝術(shù)性兼容的優(yōu)美文化現(xiàn)象，而且是世界文字中的唯一。因此社會(huì)發(fā)展需要就是書法存在發(fā)展的社會(huì)屬性，這也是書法為什么是中華文化的國(guó)粹瑰寶的真正原因。如果書法脫離了社會(huì)需要，只作為純藝術(shù)存在就不會(huì)發(fā)展到近代，而今天再談普及書法教育也沒(méi)有了實(shí)際意義，因?yàn)樗囆g(shù)家可以通過(guò)藝術(shù)專業(yè)學(xué)校培養(yǎng)，所以，在全民特別是青少年中普及書法教育，而非普及書法的藝術(shù)屬性，而是書法承載的文脈以及道德的社會(huì)屬性，也就是說(shuō)今天書法能不能繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)找到其新的社會(huì)需求，否則書法將成為一種純藝術(shù)只能在一個(gè)小范圍內(nèi)傳承。
任何失去社會(huì)屬性的事物，不管它過(guò)去曾經(jīng)多么輝煌，都將逐步被社會(huì)發(fā)展淘汰而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就是歷史唯物主義世界觀總結(jié)出的歷史發(fā)展規(guī)律，這是一條無(wú)論什么階級(jí)什么國(guó)家什么民族都無(wú)法逃脫的客觀規(guī)律。
今天普及書法教育到底還有什么現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義嗎？
作為一種書寫工具，傳統(tǒng)書法已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)工作和生活中逐步失去了其社會(huì)屬性，從鉛筆到打字機(jī)、到電腦打字、排版印刷的社會(huì)進(jìn)步，使得我們今天在家里都有了桌面印刷系統(tǒng)，已經(jīng)很少有人用“筆”寫東西，隨著多媒體視頻和照片，寫已經(jīng)被逐步用聲像取代，這似乎對(duì)書法本身來(lái)說(shuō)是非常殘酷。大社會(huì)環(huán)境的擠壓，書法的生存空間都非常狹窄更別說(shuō)發(fā)展空間了。難道書法真的最后將成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎？
當(dāng)今社會(huì)里，書法到底還有沒(méi)有社會(huì)屬性，它在哪里？這才是中國(guó)書法工作者和學(xué)者以及愛(ài)好者面臨的最大問(wèn)題。這也是本文最主要的論述要點(diǎn)和重心。
我們現(xiàn)在一談書法，尤其是談書法的學(xué)習(xí)，必談臨帖，臨古帖，臨經(jīng)典。我們卻很少討論“帖”的內(nèi)容。部分書法大家曾經(jīng)說(shuō)書法是脫離存在的一種特殊審美，認(rèn)為這就是書法在藝術(shù)上的特殊性。
如果僅僅在藝術(shù)方面探討發(fā)展書法，我認(rèn)為這將是死路。
因?yàn)闀](méi)有了廣大的群眾基礎(chǔ)、尤其是青少年中沒(méi)有大量的書法學(xué)習(xí)者，那就會(huì)像實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)的優(yōu)秀品種，出了實(shí)驗(yàn)室卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有可種植的土壤，因此所謂優(yōu)秀的種子，必須是實(shí)驗(yàn)員研發(fā)出的適合土壤的種子，才能把優(yōu)勢(shì)得到廣泛應(yīng)用，從而達(dá)到研發(fā)目的。也只有能在土壤中大量種植的品種，才會(huì)為后期的種子培育研發(fā)提供優(yōu)秀的培養(yǎng)基因。
書法審美首先是道德審美，這是書界一條潛規(guī)則。
就是這個(gè)潛規(guī)則使得我們發(fā)現(xiàn)，承載上道德教育甚至哲學(xué)教育可以成為當(dāng)今書法的社會(huì)屬性。
我們完全可以在青少年中普及書法教育的同時(shí)，把道德教育內(nèi)容添加進(jìn)去，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，我們可以出新字帖，寫新文章。在中小學(xué)書法課時(shí)不斷的書寫“正書”來(lái)潛移默化的植入優(yōu)秀的思想和科學(xué)的世界觀。一部“千字文”字帖不就是曾經(jīng)起到了“中國(guó)式科學(xué)”教育嗎？我們可以把文化內(nèi)容和科學(xué)常識(shí)內(nèi)容編成字帖，不僅傳承了中華文化瑰寶，更是普及了科學(xué)和人文。這就給書法普及傳承的社會(huì)需求，也是給我們每一個(gè)從事書法教育的工作者提供了一個(gè)長(zhǎng)久發(fā)展空間。只要中華文明存在，只要科學(xué)繼續(xù)發(fā)展，書法就能伴隨著它們繼續(xù)存在，也因?yàn)榍嗌倌曛写嬖谥罅康臅▽W(xué)習(xí)者，書法藝術(shù)也必將能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步。
書法能不能發(fā)展也是由其能不能被人民所接受，能不能跟隨時(shí)代進(jìn)步所決定，而不是藝術(shù)家個(gè)人意愿所能決定的，只有以人民為中心的書法創(chuàng)作和研究，才能使得這門傳統(tǒng)的文化瑰寶在新時(shí)代生存發(fā)展并綻放出更加璀璨的光芒。
三，用辯證唯物主義世界觀看待書法創(chuàng)作，就可以站在今天的時(shí)代創(chuàng)新出不負(fù)時(shí)代的優(yōu)秀作品，使得這門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)向前發(fā)展。
我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，書法之美是唯物之美，書法審美不能也不可能脫離物質(zhì)的存在而存在。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有一定的反作用，這是唯物主義世界觀的最根本的出發(fā)點(diǎn)。書法作為一種高度抽象意識(shí)的平面造型，就必然有相應(yīng)的物質(zhì)為存在基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止是相對(duì)的，發(fā)展永遠(yuǎn)是時(shí)時(shí)刻刻存在的，所謂書法不需要發(fā)展和書法不可能再發(fā)展是違背事物發(fā)展規(guī)律的，表面的靜止實(shí)際是量變到質(zhì)變前的平靜。書法從藝術(shù)角度著眼，它量變到了當(dāng)今，已經(jīng)具備質(zhì)變的可能。
中國(guó)漢字為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要經(jīng)過(guò)了多次簡(jiǎn)化，目前成為法定漢字，無(wú)論是考試還是公文，法定漢字是具有法律效應(yīng)的，同時(shí)也經(jīng)過(guò)廣大人民群眾的實(shí)踐認(rèn)同，漢字的簡(jiǎn)化不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的作為，而是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了極其關(guān)鍵的作用，研究書法歷史，我們也發(fā)現(xiàn)書法的發(fā)展是繁簡(jiǎn)并存共同繁榮的，但是目前書法的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟進(jìn)簡(jiǎn)化文字的變化，人的慣性時(shí)時(shí)刻刻讓書法家不愿意接受這個(gè)事實(shí)。慣性就是物質(zhì)保持自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的本能，從哲學(xué)角度看，發(fā)展就是突破舊的慣性體系建立更合理更科學(xué)的運(yùn)動(dòng)模式的揚(yáng)棄，保留舊體系內(nèi)合理的優(yōu)秀內(nèi)容，拋棄不合理不科學(xué)的成分建立新的更合理的運(yùn)動(dòng)模式。從簡(jiǎn)化漢字的研究過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)際恰恰是傳統(tǒng)書法提供了漢字簡(jiǎn)化的技術(shù)保障，因?yàn)槎鄶?shù)簡(jiǎn)化的漢字取源于那些具有群眾基礎(chǔ)的草書行書，因此那些說(shuō)簡(jiǎn)化漢字就是糟蹋中華文化的說(shuō)辭是站不住腳的，既不符合文字必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的客觀規(guī)律，又把擺在自己面前的書法發(fā)展新空間擱置不理，錯(cuò)失了發(fā)展弘揚(yáng)書法藝術(shù)的大好時(shí)機(jī)，讓人扼腕嘆息。
如今一談今后書法發(fā)展問(wèn)題，多數(shù)聲音都是繼承，能全面繼承就夠了，還有很多書法家認(rèn)為書法沒(méi)有發(fā)展空間，因?yàn)楣湃艘呀?jīng)把所有結(jié)構(gòu)所有筆法都研究透了。當(dāng)今書法研究幾乎都是向后而沒(méi)有形成向前的勇氣。當(dāng)今書寫格式從左到右橫版模式也改變了以往書寫舊格式，而今天書法展覽里基本沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這方面的跟進(jìn)。有些書家認(rèn)為那種格式很難適應(yīng)書法呼應(yīng)關(guān)系，但是我們不妨看看毛澤東在三大戰(zhàn)役時(shí)的電報(bào)文稿，他的橫版書寫依舊光彩奪目氣勢(shì)如虹，我們有理由認(rèn)為書寫格式的變化可以又一次拓展書法在藝術(shù)方面的創(chuàng)新空間。偉大的書家都是站在文字變革的前面引領(lǐng)書法發(fā)展的方向，從古至今歷來(lái)如此。所以由書法藝術(shù)創(chuàng)新而言，今天的簡(jiǎn)體漢字和書寫格式的變化，恰恰是書法發(fā)展最現(xiàn)實(shí)的空間。同時(shí)現(xiàn)在社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，讓更多人認(rèn)識(shí)了過(guò)去無(wú)法看到的物質(zhì)以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們難道就不能從中抽象出更豐富的線條造型和墨象意境來(lái)嗎？ 書法能夠發(fā)展，也必須發(fā)展，現(xiàn)在正是書法發(fā)展的黃金時(shí)代，它不僅能找到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，更出現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的嶄新空間。
