美術(shù)評論家張明指出：《中華人文精神應(yīng)不斷激活世界藝壇》 文/張明（子源）

近來，拜讀了北京大學(xué)博導(dǎo)朱青生先生的文章：《藝術(shù)讓你成為一個獨立的人》一文。有幾個問題不敢茍同：一，關(guān)于題目：“藝術(shù)讓你成為一個獨立的人”，這種提法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這個題目應(yīng)該換成：“創(chuàng)造性藝術(shù)讓你成為具有獨立人格的人”。這樣就撇開了那些靠摹仿經(jīng)典；摹仿流行的非獨創(chuàng)者的關(guān)聯(lián)。大凡具有獨創(chuàng)精神的藝術(shù)作品，其作品中均投射著創(chuàng)作者的：“風(fēng)格、差異化、秉性、個性、情緒、情感、修為、人文、品格、境界”！而摹仿者，只有摹仿的局部體驗，更談不上有：“自我的人文精神”。如果沒有“自我的人文精神”，那來的獨立的人？這是一個邏輯問題。 二，“朱文”中把畢加索和杜尚、博伊斯相題并論，稱“畢加索、杜尚、博伊斯為20世紀(jì)偉大的藝術(shù)家”，本人不能認(rèn)同這種結(jié)論。首先是畢加索。畢加索是借鑒了非洲木雕和中國人文精神，而創(chuàng)造了立體派，要說偉大，首先要說非洲原始、自然、童真式的“樸素簡約”的偉大，還要說：“中華意象精神”、和“多維意象時空理念”的偉大。我中華偉大的藝術(shù)家繁若星辰，創(chuàng)造大師層出不窮，他們才稱得上偉大的藝術(shù)家，如古代有：曹不興、張芝、王羲之、懷素、張旭、黃庭堅、米芾、閻立本、梁鍇、馬遠(yuǎn)、夏圭、張擇端、石濤、倪贊、徐渭、仇英、八大山人、近現(xiàn)代當(dāng)代有：黃賓虹、吳昌碩、齊白石、張大千、黃秋園、潘天壽、蔣兆和、李可染、葉淺予、黃胄、李苦禪、林風(fēng)眠、吳冠中、林散之、陸維釗、周思聰、馮遠(yuǎn)、賈又福、李伯安、徐里、范迪安、吳為山、李象群、劉文西、胡偉、田黎明、盧禹舜、袁武、王闊海、湯文選、石壺、趙無極、林容生、劉國輝、王克舉、吳山明、陳平等等，都應(yīng)該是具有獨創(chuàng)性的偉大的藝術(shù)家。我們在區(qū)別偉大的藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)該有兩個硬性約定：1，具有思想性、獨創(chuàng)性、人文性、差異化個性、不可復(fù)制性、系統(tǒng)統(tǒng)一性。2，具有理念高度、技術(shù)難度、意象廣度、寓意深度。從以上標(biāo)準(zhǔn)可以看出，畢加索的繪畫，其精神來源于中國藝術(shù)精神，其線條是借鑒中國“線性”，其作品簡單，如兒童插畫，重要的是，他的作品可復(fù)制性強。因此，作為畢加索第一代的畢加索，可稱為探索中藝術(shù)家。而應(yīng)去掉偉大二字。其二，“朱文”把杜尚和博伊斯與畢加索相題并論不妥，更不能把杜尚和博伊斯稱為偉大的藝術(shù)家，而應(yīng)稱杜尚和博伊斯為藝術(shù)家之外的“雜耍家”和“垃圾搬運家”！！三，“朱文”中曰：“中國藝術(shù)的本質(zhì)在于一個人怎樣把他（她）的精神灌注到一條線里去，而這條線要盡可能地脫離實際，超越現(xiàn)實，使其達到一種境界。這個鏡界和我們的生活無關(guān)。只有達到這種境界，人才能從一個普通人變?yōu)橐粋€永恒的人” 。乍一聽，有些道理，可是，仔細(xì)分析，我覺得朱先生對中國文化有點不通。中國文化中最關(guān)注“天人合一”乃至“天、地、人三合一”，中國書法藝術(shù)并不是單純靜態(tài)的線的問題，中國藝術(shù)也講：“點動成線，線動成體，體動成體系”。中國書畫講整體營構(gòu)，比如：“意在筆先”，由形而上“道”的審美去約定技中的點線面的互動，這個技的互動要與道的準(zhǔn)則為目的。因此，整體謀篇，漸進嬗變，步步出新，南齊謝赫曰：“氣韻生動，骨法用筆，經(jīng)營位置，應(yīng)物象形，傳移摹寫，隨類賦采（謝赫六法）”構(gòu)成了中國書畫的系統(tǒng)原則，而不是像朱先生說的“一個線條”，線條只是技和術(shù)，而整體管領(lǐng)“技、術(shù)”的“道”，才是中國藝術(shù)形而上的妙器！。四，“朱文”中：“書法不需要注重人和世界之間的構(gòu)成關(guān)系”，此論錯也！中國書畫藝術(shù)重點是解決人與世界的構(gòu)成關(guān)系，中國藝術(shù)突出“天人合一”世界觀，中國藝術(shù)注重人的修為和人的主觀能動性。中國藝術(shù)在創(chuàng)作前和創(chuàng)作中，都十分關(guān)注“心與靈的契機”，關(guān)注心與世界的靈覺的融合，因此，中國藝術(shù)是在可感、感動、感悟中隨機營運的。唐代韓愈《送高閑上人序》中曰：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，優(yōu)悲、愉讓佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”。從這段精采的描述，可見，中國書畫來源于生活而高于生活。從中國漢字造字上也可以說明，中國書法是“天、地、人”完美合一的造物。只不過，中國書畫在創(chuàng)作前和創(chuàng)作過程中，采取的是“意象”思維方式罷了。而莫奈、畢加索、竼高，就是借鑒了中國藝術(shù)的“意象精神，而獨成風(fēng)貌的。在全球一體化的今天，我們要客觀評估西方藝術(shù)，要客觀確認(rèn)中華人文對世界文化藝術(shù)的貢獻。我們倡導(dǎo)中外藝術(shù)互融互鑒，嬗變出新。我們倡導(dǎo)書畫藝術(shù)中的繪畫性、書寫性不斷發(fā)揚光大。特別是中國書畫的人文精神具有濃郁的“靈性、個性、修為、意象、造境范式”，是世界藝術(shù)百花園中的一枝奇葩！千百年來，中國藝術(shù)在漸變中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，新中國改革近40多年來，無論是新中國畫，新水墨，新油畫，中國式綜合材料、意象彩墨、意象水墨漢字、意象書法、意象雕塑等等，不斷有創(chuàng)新作品和創(chuàng)造大家涌現(xiàn)，這些現(xiàn)象，都是全球：大人文、大時代、大創(chuàng)造、大融合的表征。在未來，我們期待更多人文創(chuàng)新成果不斷湧現(xiàn)！讓中華人文精神不斷激活世界藝壇！

文/張明（子源）

張明作品鑒賞

張明 藝名：子源、沭禪、晉隅，郁楓。北京大學(xué)訪問學(xué)者，首都師范大學(xué)科德學(xué)院客座教授，中國中外名人文化研究會常務(wù)理事，中青城投文化旅游集團藝術(shù)顧問。中國新意象主義詩書畫攝影創(chuàng)始人，中國實力派文藝評論家，中國美術(shù)評論家，中國新意象主義書畫家。中國新意象主義彩墨漢字創(chuàng)始人，中國萬米書法長卷創(chuàng)新者。中國狂草大家，中國新意象主義彩墨獨創(chuàng)者，中國新意象主義彩墨漢字獨創(chuàng)者，中國新意象主義攝影家，中國新意象主義豪放派及婉約派現(xiàn)代詩詩人，中國新意象主義散文作家，國際藝術(shù)策展人，新空間新慨念文旅策劃大家，國際大型活動策劃專家。

90年起在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會下屬：中國中外名人文化研究會藝委會任主任（中國文聯(lián)下屬一級社團）。20多年參與策劃：國際美術(shù)、國際書法專集任主編，作為國內(nèi)外大展大賽總策劃。30余次任國內(nèi)外大展、大賽評委會主任、副主任、秘書長。以團長的身份，帶領(lǐng)國內(nèi)外藝術(shù)名家赴日本、韓國、新加坡、香港、澳門、歐美等囯交流、講學(xué)、辦展。其作品被黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，外國首腦、名人、博物館收藏。主編20余套《20世紀(jì)國際文化大系》書法、美術(shù)分卷。與中國文聯(lián)黨組書記高占祥聯(lián)合主編《中國當(dāng)代名人錄》，與中國書協(xié)主席沈鵬、副主席陳振濂聯(lián)合主編《中日書法名家作品精鑒》。2015年一2016年，其彩墨漢字藝術(shù)作品赴歐州六國巡展，受到歐洲六國美術(shù)界的極大關(guān)注。目前由張明先生親自撰寫的藝術(shù)評論文章：《21世紀(jì)國際藝術(shù)大家研究》一書，正在編寫中，書中擬收錄張明先生撰文的，對當(dāng)代國內(nèi)外38位藝術(shù)大家的評論，預(yù)計30萬字，目前正在對國際內(nèi)外藝術(shù)大家采訪中。集文藝評論；美術(shù)評論；新意象主義中國畫；新意象主義書法；新意象主義水墨，新意象主義油畫，新意象主義綜合材料；新意象主義攝影、詩文于一身的當(dāng)代大家，沉寂京都30年，大隱于市，潛心做學(xué)問，是當(dāng)代少見的全方位的鬼才。“他總結(jié)了中國書畫藝術(shù)： “是在系統(tǒng)規(guī)定性中尋求自由，是不激不勵的中和之道”；還總結(jié)了：“中國藝術(shù)的人文精神秘密是：“中國文化的“根性原則系統(tǒng)支撐”；中國人文精神中的“意象”特質(zhì)是：“中和之道”的”道”的世界觀” ；總結(jié)了中國藝術(shù)是：“下筆見性靈，下筆見修為”；總結(jié)了：“中國書畫是在有限的空間和有限的時間，去表現(xiàn)無限的意境”等等，把藝術(shù)理論上升到哲學(xué)思辨的高度去觀照。同時指出：“西方抽象藝術(shù)命題是個偽命題”，張明先生的哲學(xué)思辨在學(xué)術(shù)界引起了極大的共鳴！并引起許多專家的關(guān)注、認(rèn)同、討論。其作品，以雄渾為特質(zhì)，表現(xiàn)精神世界心靈的幻化詩境，把畫境上升到形而上的高維空間的人文大境界！大造化！其理論及作品獨到的精神視角和大創(chuàng)造，大突變、大奇變的表征，反映了他全面修養(yǎng)和獨上高樓的大開悟的精神嬗變出新的人文自覺。他這種理論與實踐雙修的藝術(shù)大家，在當(dāng)代實為不多見。