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【名 稱】: 龍鳳斗彩僧帽壺一對
【藏 品 類 型】: 瓷 器
【藏 品 年 代】： 明代成化年間
【藏 品 信 息】: 高:17cm 口徑：10cm 底徑：6.3cm
據歷史文獻記載，斗彩始于明宣德，但實物罕見。成化時期的斗彩最受推崇，明清文獻中也稱之為成“窯彩”或 "青花間裝五色"。傳世成化斗彩瓷器圖案繪畫簡練，內容主要是花鳥、人物。它的做法是先用青花在白色瓷胎上勾勒出所繪圖案的輪廓線，罩釉高溫燒成后，再在釉上按圖案的不同部位，根據所需填入不同的彩色，一般是3至5種，最后入彩爐低溫燒成。按照專家陳萬里先生的意見，成化斗彩又可以分為點彩、覆彩、染彩、填彩等幾種。世人談及成化瓷，必對成化斗彩交口稱贊。成化斗彩是以釉下青花和釉上多種彩色結合相成的新工藝、新品位，而 使成化官窯瓷器被后人列為諸窯之首(見清人程哲《蓉槎蠡說》)。而作為“成窯上品”的斗彩更是聲譽極重。對“斗彩”一詞，通常的理解是以釉下青花為輪廓，釉上填以彩色，燒成后遂有釉下彩與釉上彩斗妍斗美之態勢，故稱“斗彩”。
明·沈德符《敝帚軒剩語》中說：“本朝窯器用白地青花，間裝五色，為今古之冠，如宣品最貴，近日又重成窯，出宣窯之上。”明·谷應泰《博物要覽》中稱：“成窯上品無過五彩葡萄撇口扁肚靶杯，式較宣杯妙甚。五彩宣廟不如憲廟……宣窯五彩深厚堆垛，故不甚佳，而成窯五彩用色淺淡，頗有畫意……”以上二例記載了明代宣德與成化時期有“白地青花間裝五色”與“五彩”的瓷器都很名貴，但“青花間裝五色”和“五彩”是什么樣的瓷器，其特點如何，說得不夠明確。若結合傳世品及近年的科學考古材料分析，明人沈德符、谷應泰所述應是宣德青花五彩，而記載中的“五彩葡萄撇口扁肚靶杯”看來則是成化斗彩中的名品。可見明人將青花五彩和斗彩統稱為五彩。乾隆朝唐衡詮《文房肆考》說：“成窯以五彩為上，酒杯以雞缸為最，上畫牡丹，下畫子母雞，躍躍欲動。”近人許之衡先生著《飲流齋說瓷》則稱：“成化五彩人物，其工細者，系以藍筆先繪面目衣褶，繼乃加填五色。”以上三例記述較明人書籍交待得更具體些，指出了施彩的工藝有“點染”或“藍筆先繪面目衣褶再填五彩”，實際上這些都是成化斗彩的施彩方法。可見明人、清人、近代人在著書立說時將明成化斗彩瓷器稱為五彩。
此件明成化龍鳳紋斗彩瓷器為僧帽壺器型：直頸、圓腹、圈足、板帶狀把柄，圓頂鈕蓋合于長條口流之上。器形受外來影響，因器口邊沿如同僧帽，故名僧帽壺。元代已有燒造，比較敦厚;永樂時的風格雋秀，所見品種有青花、紅釉與白釉器。僧帽壺是明時茶壺，從永樂到弘治，三個皇帝四套壺具，齊全美麗，都比那聞名于世的雞缸杯好僧帽壺顧名思義，就是以僧人所配之帽為形，從而創作的一款壺型。僧帽在歷代是佛教圣潔之物，賦有特別的文化寓意。以“僧帽”為造型融入了佛文化內涵，于紛亂浮世拾得佛心，領略禪茶佛系文化。僧帽壺因壺口形似僧帽而得名，口沿上翹，鴨嘴形流;蓮瓣裝飾上升到壺冠，如此造型，無不與藏傳佛教中的”五佛冠”相呼應。僧帽壺的器型一直在發展演變，歷代名家所作形制皆有變化。諸如：仰蓮扁圓僧帽、六方僧帽、菱花僧帽此類等，圓中寓方且神韻自若，各具特色。僧帽”在歷代是佛教圣潔之物。“僧帽壺”整個器型給人一種沉穩厚實的感覺，實質上傳承了佛教圣潔的文化蘊意。蓮生紫甌上，虛冠見佛心。佛經有云“我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為污染。”蓮生污泥之中，猶如人在濁塵的世界，要想不被塵世的種種誘惑侵擾，我們要不斷提高自己的覺悟與定力，升華思想境界，回歸本真與質樸。
成化御用斗彩器，分別收藏于北京故宮博物院與臺灣故宮博物院。由于是宮廷御用珍賞品，制品少而精粹。在明萬歷朝成化斗彩已身價倍增，“本朝窯器，用白地青花間裝五色，為古今之冠，如宣窯品最貴，近日又貴成窯，出宣窯之上”。“至于窯器最貴成化，次則宣德。杯琖之屬，初不過數金，……頃來京師，則成窯灑杯每對博銀百金，予為吐舌不能下。”(明《萬歷野獲編》)，清初程哲在《蓉槎蠡說》中亦稱“神宗時尚食御成杯一雙已值錢十萬”明朝人把成化斗彩當作圭寶，清朝人把成化斗彩視為拱璧，帝王和貴族上層尤其珍重之。清宮內各府造辦處檔案記“雍正七年四月十三日，交來成窯五彩磁罐一副(無蓋)。奉旨，將此罐交年堯添一蓋，照此樣燒造幾副”，可見雍正帝的嗜愛。成化斗彩極其名貴，最主要是貴在彩飾工藝上創新。用“精工細作”概括成化斗彩的品質完全恰當。成化斗彩在胎釉、色彩、造型、方面的特色有進一步的認識。
而此件明成化龍鳳紋斗彩僧帽壺為成化帝“御藏”器物。該壺形似僧帽而故名，頸部繪龍鳳云紋，器身繪八寶紋，造型清麗嬌美，色彩艷麗雅致，紋飾流暢精美，底部楷書“大明成化年制”款。為此件斗彩僧帽壺披上了更加金貴的外衣，外部所繪龍鳳更加證明此物出自皇家。珍貴程度可想而知，此物具有不可估量的升值價值和收藏價值。
