國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。——【春秋】管子《管子·牧民·四維》
北宋歐陽(yáng)修在《新五代史·馮道傳》中歸納為：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。意思是，禮、義、廉、恥是維系國(guó)家的四項(xiàng)道德準(zhǔn)則，如果它們不能被推行，國(guó)家極易滅亡。
在翟山鷹老師商業(yè)弟子預(yù)選群的國(guó)學(xué)文化課中，翟老師通過(guò)拆解甲骨文，對(duì)“禮”“義”兩個(gè)字進(jìn)行了詳細(xì)解讀。
禮
禮字的甲骨文，跟今天簡(jiǎn)體字的相差很大，是特別典型的象形字。它表現(xiàn)的是一個(gè)人睜著眼睛，恭敬的站著，手里有一個(gè)器皿，器皿里裝滿了錢。這些錢是用來(lái)供奉的，供奉之后買東西進(jìn)行祭祀。
我們通過(guò)分析禮字的甲骨文，能夠?qū)ΧY字的含義進(jìn)行解讀。從字形上看，禮字直觀的意思是靜心恭敬的實(shí)施祭拜“神”的儀式，與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)聯(lián)，由祭拜“神”的儀式最終發(fā)展成了人類發(fā)展中形成的符合風(fēng)俗習(xí)慣的儀式，也可以解讀為表達(dá)恭敬和尊重的態(tài)度、行為、語(yǔ)言、物品。
禮字包含了四重含義，即禮時(shí)要恭敬（誠(chéng)心）；禮時(shí)要專注；禮時(shí)要奉獻(xiàn)；禮時(shí)要有約定俗成的程序或標(biāo)準(zhǔn)。
了解了禮字的含義，一句家喻戶曉的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”也就有了新的解讀。此處的“非禮勿”指心態(tài)、語(yǔ)言、行為不是禮的狀態(tài)，就不要去做，不能做到恭敬和尊重，就不要看、聽(tīng)、說(shuō)和動(dòng)。
義
義字的甲骨文，與禮字一樣，與簡(jiǎn)體字相差很大，是標(biāo)準(zhǔn)的甲骨文字。從圖上可以看到，甲骨文的義字表現(xiàn)的是平地上立著一個(gè)權(quán)杖，權(quán)杖上放著一個(gè)羊頭，權(quán)杖中間橫綁著一個(gè)鋤頭。
這個(gè)固定在地上，上面掛著羊頭，中間橫著鋤頭的工具，是古代祭祀儀式中要用到的重要活動(dòng)器具。在古代，人們認(rèn)為權(quán)杖上面掛著的羊頭能夠獲得“神”的旨意，而這個(gè)旨意的目的就是為了中間橫著的鋤頭，鋤頭代表了農(nóng)牧、豐收。所以，這個(gè)字要表達(dá)的就是一個(gè)能夠獲得“神”的旨意并推動(dòng)豐收的器具。
在之后的不斷演變中，義字的含義變成了在“神”指引的真正自然規(guī)律下進(jìn)行思考和行動(dòng)。最終，義字的含義衍生成了事物內(nèi)在的本質(zhì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展變化根源。
義字包含和兩重含義，首先是思維或行動(dòng)要符合“神”的旨意（自然規(guī)律），其次這種思維或行動(dòng)還要能夠推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展（豐收）。
了解了義字的含義，由義字組成的詞語(yǔ)也可以進(jìn)行進(jìn)一步解釋。義舉，符合自然規(guī)律且以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為目的的舉動(dòng)；含義，包含的本質(zhì)運(yùn)行規(guī)律或發(fā)展變化根源；正義，正心做出的符合“神”的旨意并以推動(dòng)自然發(fā)展為目的行為或語(yǔ)言。
翟師說(shuō)，禮、義、廉、恥是中國(guó)古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的基礎(chǔ)元素。國(guó)家的“信”就是由社會(huì)中的禮、義、廉、恥四部分的情況組成的。懂禮，人民知道相處規(guī)則；懂義，人民明晰發(fā)展方向。如果每個(gè)人都能夠理解“禮義”兩個(gè)字的正確含義，人民則更加容易治理。
在生活中認(rèn)真關(guān)注我們自己的禮、義、廉、恥，要做到所有的事情有禮，該判斷擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候要有義，才能讓我們的國(guó)學(xué)修為得到快速的提升。
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