個(gè)人簡(jiǎn)歷
柳馬從，1961年2月12日出生于福建晉江市磁灶鎮(zhèn)壩頭村的普通家庭
1968——1974年就讀壩頭小學(xué)
1974年秋——1976年就讀晉江市第五中學(xué)初中部
1976年秋到1978年秋就讀晉江市第五中學(xué)高中部
1979年函授就讀南京大學(xué)青春文學(xué)院
1982年就業(yè)泉州市僑聯(lián)《溫陵鄉(xiāng)訊》。
1982年招到泉州市僑務(wù)辦公室當(dāng)秘書。
1988年下海經(jīng)商創(chuàng)建泉州市建福手套廠后，于1999年升格為泉州市美佳針織制衣有限公司。
2012年夏所有經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)注銷。
個(gè)人政治面貌：中共黨員兼職迎津社區(qū)總支黨建聯(lián)席會(huì)秘書長(zhǎng)。連續(xù)推選中共豐澤區(qū)委黨代會(huì)代表。
2013年至今，擔(dān)任重慶少林寺書畫院院長(zhǎng)
〔晨學(xué)*菜根譚/第四卷*評(píng)議篇241〕《貪者常貧，知足常富》〔原文〕
貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。
【解讀】
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，你給他金銀他還怨恨得不到珠寶，你封他公爵他還怨恨沒(méi)封侯爵，這種人雖然身居富貴之位卻等于自愿淪為乞丐。一個(gè)自知滿足的人，即使吃野菜湯也比吃山珍海味還要香甜，即使穿布棉袍也比狐襖貂裘還要溫暖，這種人雖然說(shuō)身居平民地位，實(shí)際比王公更為高貴。
俗話說(shuō)：“得寸進(jìn)尺，得隴望蜀”是對(duì)貪得無(wú)厭之輩的形象比喻。只有少數(shù)超凡絕俗的豁達(dá)之士。才能領(lǐng)悟知足樂(lè)常之理。其實(shí)適度的物質(zhì)財(cái)富是必須的、追求功名以求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)也是對(duì)的，關(guān)鍵看出發(fā)點(diǎn)何在。有一定社會(huì)地位是現(xiàn) 實(shí)生活迫使個(gè)人接受的一種要求；追求物質(zhì)豐富是刺激市場(chǎng)繁榮的動(dòng)力，對(duì) 個(gè)人而言，決非因?yàn)榘藏殬?lè)道就可以否定對(duì)物質(zhì)欲望的追求。但是一個(gè)人為 銅臭氣包圍，把自己變成積累財(cái)富的奴隸，或?yàn)樨?cái)富不擇手段，為權(quán)勢(shì)投機(jī)鉆營(yíng)，把權(quán)勢(shì)當(dāng)成滿足私欲的工具，那么，這種人就會(huì)永遠(yuǎn)貪得無(wú)厭，為正人君子所不齒。
晨學(xué)】《忍得耐得，自在之境》
【原文】
語(yǔ)云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險(xiǎn)之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？
【解讀】
俗語(yǔ)說(shuō)：“爬山要耐得住斜坡上的險(xiǎn)徑，走雪路要有膽量過(guò)危險(xiǎn)的橋梁”。可見(jiàn)一個(gè)“耐”字具有極深長(zhǎng)的意義，例如險(xiǎn)詐奸邪的人情，坎坷不平的人生道路，假如沒(méi)有這一個(gè)“耐”字苦撐下去，有幾個(gè)人不會(huì)墮落到雜草叢生的深淵里呢？
所謂的“歲寒三友”就是指松，竹，梅。松竹梅之所以可貴，就在于它們能經(jīng)得起嚴(yán)寒風(fēng)霜的考驗(yàn)，可見(jiàn)只有經(jīng)得起痛苦煎熬的人才能創(chuàng)造大事業(yè)，因此孟子才說(shuō)“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性增益其所不能”。用現(xiàn)代白話來(lái)講，就是“偉大”往往是苦苦“熬”出來(lái)的！
正是：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
沐浴晨光，春日安好
【晨學(xué)*菜根譚/第二卷處世篇100】《明世相本體，負(fù)天下重任》
【原文】
以幻境言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體，人能看得破認(rèn)得真，才可以任天下之重?fù)?dān)，亦可脫世間之韁鎖。
【解讀】
就現(xiàn)象界的物質(zhì)生活來(lái)說(shuō)，不論官位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)都變幻無(wú)常，甚至就連自己的四肢軀體也屬于上天暫時(shí)給你的形象；假如從形而上境界的超物質(zhì)生活來(lái)說(shuō)，無(wú)論是父母兄弟等骨肉至親，甚至于天地間的萬(wàn)物也都和我屬于一體。一個(gè)人只有能洞察物質(zhì)界的虛偽變幻，同時(shí)又能認(rèn)得清精神界的永恒價(jià)值，才可以擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的重大使命，而且也只有這樣才能擺脫人間一切困擾你的枷鎖。孩童以赤子之心，看世界一切都顯得美好純潔、圓通無(wú)礙，甚至充滿靈性。成人以駁雜之心看世界，一切都支離破碎、枯槁無(wú)神。所以孩童活潑愉快，成人郁悶憂愁。人進(jìn)入社會(huì)后，有了利益、地位、權(quán)勢(shì)，開(kāi)始不平、不滿，爭(zhēng)競(jìng)之念時(shí)時(shí)充溢。世上最難得的，就是如何能夠在滄桑之后，仍然能保有一顆赤子之心。
早安吉祥，諸事如意
〔晨學(xué)*菜根譚/修身篇24〕《凈從穢生，明從暗出》
〔原文〕
糞蟲(chóng)至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光，化為螢而躍彩于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。
【解讀】
糞土里所生的蟲(chóng)是最臟的，可一旦化為蟬卻只飲秋天潔凈的露水；腐敗的野草本不發(fā)光，可一旦孕育成螢火蟲(chóng)以后，卻可在夏天的夜空中發(fā)出耀眼的光彩。由此而知，潔凈的東西常常從污穢中產(chǎn)生，明亮的事物常常在黑暗中出現(xiàn)。古人說(shuō)的這句話，不能理解為誰(shuí)生誰(shuí)的問(wèn)題，凈由穢顯，明有暗顯，反之亦然，凈明永遠(yuǎn)是凈明本性使然，穢暗亦是，
佛之本性，魔亦有之，不僅是魔，人、畜皆有，所以魔與佛不存在，凈穢、明暗類似的比較，正如剛才有人答：佛法是不二法門，一就是一切，一切歸根到底就是一。
故：成功不是一蹴而就的，而是厚積薄發(fā)的結(jié)果。于是：光明與黑暗，潔凈與污穢之間并沒(méi)有明顯的界分，它們只要條件合適，都有可能互相轉(zhuǎn)化。
〔晨學(xué)*菜根譚10〕《得意須早回頭，拂心莫便放手》
〔原文〕
恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
這句話的大意是說(shuō)：人在得到恩惠時(shí)往往會(huì)招來(lái)禍害，所以在得意快心的時(shí)候要想到早點(diǎn)回頭；在遇到失敗挫折時(shí)或許反而有助于成功，所以在不如意的時(shí)候不要輕易放棄。
〔解讀】
被當(dāng)政者垂恩重用往往會(huì)招來(lái)禍患，所以一個(gè)人從政時(shí)不可過(guò)分貪戀權(quán)位，應(yīng)抱有“見(jiàn)好就收”、“急流勇退”的態(tài)度；不過(guò)有時(shí)遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打擊時(shí)，千萬(wàn)不可罷休，應(yīng)繼續(xù)奮斗。
沐浴晨光，吉祥如意
〔晨學(xué)*論語(yǔ)第二十章〕《堯曰篇》一
1.堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
譯文
堯〔讓位給舜的時(shí)候，〕說(shuō)道：“嘖嘖！你這位舜，上天的大命已經(jīng)落在你身上了，誠(chéng)實(shí)地保持著那正確吧！如果天下的百姓都困苦貧窮，上天給你的祿位也會(huì)永遠(yuǎn)終止。”
舜讓位給禹的時(shí)候，也說(shuō)了這番話。
2.曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。
譯文
〔湯〕說(shuō)：“我履謹(jǐn)用黑色牡牛作犧牲，明明白白地告于光明而偉大的天帝：有罪的人〔我〕不敢擅自去赦免他。您的臣仆〔的善惡〕我也不隱瞞掩蓋，〔對(duì)此，〕您心里是早就明白的。如我本人有罪，就不要牽連天下萬(wàn)方；天下萬(wàn)方有罪，也都?xì)w我一人來(lái)承擔(dān)。”
3.周有大赍，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”
譯文
周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。“我雖然有至親，卻不如有仁德之人。百姓如果有過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該由我來(lái)?yè)?dān)承。”
謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
譯文
檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)工作，全國(guó)的政令就會(huì)通行。復(fù)興被滅亡的國(guó)家，承續(xù)已斷絕的后代，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠(chéng)服了。
4.所重：民、食、喪、祭。
譯文
所重視的：人民、糧食、喪禮、祭祀。
5.寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。
譯文
寬厚就會(huì)得到群眾的擁護(hù)，勤敏就會(huì)有功績(jī)，公平就會(huì)使百姓高興。
6.子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張?jiān)唬?ldquo;何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
譯文
子張問(wèn)孔子道：“要怎樣才可以治理政事呢？”孔子道：“尊尚五美，摒棄四惡，這樣就可以治理政事了。”
子張道：“什么叫五美？”孔子道：“君子為人民謀利益，自己卻無(wú)所耗費(fèi)；勞動(dòng)百姓，百姓卻不怨恨；欲仁欲義，而不貪財(cái)貪利；安泰矜持卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛。”
7.子張?jiān)唬?ldquo;何謂惠而不費(fèi)？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張?jiān)唬?ldquo;何謂四惡？”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
譯文
子張道：“為人民謀利益，自己卻無(wú)所耗費(fèi)，這是什么意思？”
孔子道：“因勢(shì)利導(dǎo)從而使百姓受惠，這不就是為人民謀利益而自己無(wú)所耗費(fèi)嗎？選擇可以勞動(dòng)的時(shí)間和地點(diǎn)，再去勞動(dòng)他們，又有誰(shuí)怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，還需貪求什么呢？不管人多人少，不管勢(shì)力大小，君子都不敢怠慢他們，這不就是安泰矜持卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，莊嚴(yán)地使人望著便生出敬畏之心，這不就是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”
子張道：“什么是四惡？”
孔子道：“不加以教育便橫加殺戮叫做虐；不加申誡便要成績(jī)叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做賊；同是給人以財(cái)物，出手慳吝，叫做小家子氣。”
晨光吉祥，中秋快樂(lè)
