中華寫(xiě)龍第一人|新時(shí)代中華文化理論創(chuàng)新系列文章
作者: 汪禮賢 (原創(chuàng))
伏羲太極八卦圖和八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)是中華文化和中華文明的開(kāi)端，也是中華文字的雛形。中華文化道系統(tǒng)一一太極八卦圖和中華文化文系統(tǒng)一一八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)從伏羲創(chuàng)造后就一代一代傳承，從創(chuàng)始至今一萬(wàn)年來(lái)，從未中斷，并不斷與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揚(yáng)光大傳遍世界。
中華文化有四大系統(tǒng)一一道系統(tǒng)、文系統(tǒng)、字系統(tǒng)、書(shū)系統(tǒng)。四大系統(tǒng)是各自獨(dú)立存在的，又是緊密相連的，四者的關(guān)系是道以述理、文以載道、字以記文、書(shū)以寫(xiě)字。
壹、道系統(tǒng)一一道以述理
何謂"道"? 唐代張懷瓘《文字論》日:"察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。"從上面文字可以知道一一文來(lái)源于"文理"，文理來(lái)源于"物形"。"道"即"物形文理"，道是宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。道以述理一一道是概述宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。
《文字論》又曰："文也者，其道煥焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四瀆，地之文也；城闕、朝儀，人之文也。"此段文字說(shuō)明一一文從那里來(lái)，從道中來(lái)。從日、月、星、辰，天之文中來(lái)；從五岳、四瀆，地之文中來(lái)；從城闕、朝儀，人之文中來(lái)。文是從宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律中來(lái)的，文來(lái)源于道一一天道、地道、人道，天道是宇宙天地之規(guī)，地道是地上萬(wàn)物之規(guī)，人道是人間人事之規(guī)。
道系統(tǒng)是伏羲太極八卦圖，是無(wú)字天書(shū)，是宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。
伏羲畫(huà)卦傳道一一用陰爻陽(yáng)爻組成的八卦卦象符號(hào)來(lái)表示宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。伏羲八卦卦象符號(hào)是中華民族最早的文字雛形和最早的文系統(tǒng)。《易經(jīng)?系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”老子《道德經(jīng)》日:"人法地、地法天、天法道、道法自然。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。"
《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
伏羲為天下王，經(jīng)常仰觀日月星辰的變化，低頭察看山川澤壑的形態(tài)，還經(jīng)常注意飛禽走獸的皮毛紋理，以及植物的千姿百態(tài)，探求大自然的奧秘，并且細(xì)心體驗(yàn)周?chē)h(huán)境給自身活動(dòng)帶來(lái)的細(xì)微變化。他相信無(wú)論是周?chē)匀滑F(xiàn)象，還是自己的身體活動(dòng)都遵循一個(gè)普遍規(guī)律，他決心要發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。伏羲孜孜不倦地追求，將觀察所得結(jié)合自己的身體體驗(yàn)，終于總結(jié)出宇宙天地萬(wàn)物人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律。首創(chuàng)易道太極八卦圖和陰陽(yáng)八卦卦象符號(hào)文系統(tǒng)。
伏羲用太極八卦圖中圓圈來(lái)表示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律一一周而復(fù)始，萬(wàn)事萬(wàn)物都是循環(huán)往復(fù)的，從起點(diǎn)開(kāi)始會(huì)走向終點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)會(huì)重疊到一起，又開(kāi)始下一個(gè)循環(huán)。用一表示陽(yáng)爻，用- -表示陰爻，陰爻陽(yáng)爻重疊在一起會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)變化一一無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，乃至無(wú)窮無(wú)盡。如日月升落一陽(yáng)一陰變化，日升月落為晝，月升曰落為夜，產(chǎn)生一天晝夜變化，這樣便產(chǎn)生出一天時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且天天都循環(huán)不斷。如月圓月缺一陽(yáng)一陰變化，月圓后便月缺，月缺后再月圓，一個(gè)循環(huán)周期便是一個(gè)月，這樣便產(chǎn)生出一月時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且月月都循環(huán)不斷。寒來(lái)暑住一陰一陽(yáng)變化，寒氣上升署氣下降便秋到冬來(lái)，署氣上升寒氣下降便春到夏來(lái)，春夏秋冬四季循環(huán)一周便是一年，這樣便產(chǎn)生一年時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且年年都循環(huán)不斷。
這種一分為二和合二為一的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想和現(xiàn)代哲學(xué)辯證法對(duì)立統(tǒng)一思想如出一轍。太極思維和陰陽(yáng)思維如同現(xiàn)代科學(xué)相變中的混沌思維和分形思維一樣。
宇宙的對(duì)稱性和統(tǒng)一性，有陰必有陽(yáng)，和現(xiàn)代科學(xué)中有正物質(zhì)必有與之相對(duì)應(yīng)的反物質(zhì)一樣，和力學(xué)原理中有作用力必有反作用力一樣，和數(shù)學(xué)開(kāi)根號(hào)是一個(gè)正根數(shù)和一個(gè)負(fù)根數(shù)一樣。信息熵公式，S=-p log p，-p代表陰爻，p代表陽(yáng)爻，陰和陽(yáng)合為一體便是整個(gè)信息。伏羲開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)和世界哲學(xué)的先河，是中國(guó)和世界哲學(xué)的鼻祖。
法國(guó)著名科學(xué)家拉普拉斯曾幻想:"如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體的各自位置，如果它還能偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)公式概括出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，從最大的天體到最小的原子都毫無(wú)例外，而且對(duì)于未來(lái)就像對(duì)于過(guò)去一樣，都能一目了然，于是提出"單值決定論"。
愛(ài)因斯坦恪守"單值決定論"，在中年以后執(zhí)著尋找一個(gè)最抽象、最簡(jiǎn)單的宇宙方程式，并能由此推導(dǎo)出自然科學(xué)的一切定律和公式，設(shè)想一種連續(xù)場(chǎng)論，即"宇宙統(tǒng)一場(chǎng)"。
拉普拉斯和愛(ài)因斯坦的想法和一萬(wàn)年前伏羲的想法如出一轍，都是要尋找出宇宙總的運(yùn)行規(guī)律，并用一個(gè)連續(xù)場(chǎng)的信息符號(hào)，把宇宙所有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都給表示出來(lái)，追求"宇宙的簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一場(chǎng)"成了拉普拉斯和愛(ài)因斯坦末竟的科學(xué)遺憾，太極八卦圖就是他們一生苦苦尋找的"宇宙運(yùn)行模式圖"和"宇宙統(tǒng)一場(chǎng)"。
伏羲發(fā)現(xiàn)了《易》，并畫(huà)八卦傳授易道。炎帝創(chuàng)《連山易》，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明和中華醫(yī)藥文明。黃帝創(chuàng)《歸藏易》，統(tǒng)一華夏族，螺祖制衣裳、蒼頡造文字等，開(kāi)創(chuàng)華夏文明。周文王創(chuàng)《周易》，易學(xué)在周朝春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)從官學(xué)流向民間，諸子百家把易道陰陰文化運(yùn)用于各自學(xué)說(shuō)當(dāng)中，而成為百家鼻祖。如儒家圣人孔子著《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)等，儒家亞圣孟子著《孟子》，合起來(lái)稱孔孟之道。道家鼻祖老子著《道德經(jīng)》，道家亞祖莊子著《莊子》，合起來(lái)稱老莊之學(xué)。墨家鼻祖墨子著《墨子》，法家集大成者韓非著《韓非子》，兵家鼻祖孫子著《孫子兵法》，縱橫家鼻祖鬼谷子著《鬼谷子》等。
伏羲太極陽(yáng)陰之道被廣泛應(yīng)用到百家百科百藝等各行各業(yè)當(dāng)中。如道家老子講究一一人法地，地法天，天法道，道法自然。儒家孔子講究一一中庸之道。墨家墨子講究一一興天下之利，除天下之害。兵家孫子講究一一以正合，以奇勝，出奇制勝。詩(shī)詞對(duì)聯(lián)講究一一平仄對(duì)仗。建筑木工講究一一榫卵結(jié)構(gòu)，中醫(yī)講究一一長(zhǎng)正氣，排邪氣等等。從而誕生出百家百藝百科之業(yè)。
伏羲先天易道又經(jīng)魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。宋代陳摶拿出完整的先天太極八卦圖。陳摶弟子邵雍將它變成外圓內(nèi)方的六十四卦圖，然后此圖傳至歐洲德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨手中，依此發(fā)明二進(jìn)制語(yǔ)言和計(jì)算機(jī)，人類(lèi)至此開(kāi)始進(jìn)入宇宙信息文明時(shí)代。
萊布尼茨的二進(jìn)制數(shù)學(xué)就來(lái)源于陰爻陽(yáng)爻這一理論基礎(chǔ)，陰爻(- -)用0數(shù)字表示，陽(yáng)爻(一)用1數(shù)字表示，0和1數(shù)字的組合可以無(wú)窮無(wú)盡。大自然只有一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，那就是二進(jìn)制語(yǔ)言，二進(jìn)制語(yǔ)言沒(méi)有任何人造的成份，完全是純自然的，十進(jìn)制是人造的。而邵雍的外圓內(nèi)方六十四卦圖正是來(lái)自于他師傅陳摶的伏羲先天太極八卦圖，依此說(shuō)來(lái)，伏羲是現(xiàn)代二進(jìn)制信息科學(xué)的鼻祖。
自伏羲畫(huà)卦傳道以來(lái)至今，易道文化隨著計(jì)算機(jī)的全球普及已經(jīng)成為全世界通用文化，并將人類(lèi)帶入計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等高速信息時(shí)代。
中國(guó)古代的天文、地理、立法、氣侯、書(shū)法、繪畫(huà)、樂(lè)侓、建筑、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、兵家、武術(shù)、氣功、風(fēng)水等都是以易道陰陽(yáng)文化為根基的。易對(duì)中華傳統(tǒng)文化起到了源頭作用，傳統(tǒng)文化所有方面都受它的影響而交融貫通，各種學(xué)術(shù)思想受易指導(dǎo)形成一股"大易"文化，這種文化廣大而精微滲透到所有領(lǐng)域。
易道文化天人合一的宇宙觀是中華民族文化中最本質(zhì)最穩(wěn)定的內(nèi)核，一切學(xué)術(shù)一切思想都離不開(kāi)易，他體現(xiàn)了中華民族文化的面貌、特色和趨向。決定了中華民族特有的生活方式、價(jià)值觀、倫理、道德、意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。
伏羲易道文化天人合一宇宙觀是中華民族上萬(wàn)年生生不息的根源，是中華文明和世界文明的瑰寶。
伏羲易道系統(tǒng)上萬(wàn)年傳承，其中"太極家庭觀"和"大一統(tǒng)民族觀"讓從炎帝黃帝開(kāi)創(chuàng)的華夏文明傳承至今，中華民族一直繁衍生生不息香火延續(xù)不斷。其中"大一統(tǒng)國(guó)家觀"讓禹的兒子啟建立中華民族國(guó)家夏朝開(kāi)始到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)制到現(xiàn)在一直延續(xù)四千多年不斷。……
道以述理一一道是講述宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。我們經(jīng)常說(shuō)的:"你要講個(gè)道理出來(lái)"，這個(gè)"道理"就是宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。"道"是伏羲開(kāi)創(chuàng)的先天易道，是太極八卦圖，是無(wú)字天書(shū)。一陰一陽(yáng)謂之道，中華文化實(shí)則是易道陰陽(yáng)文化。
貳、文系統(tǒng)一一文以載道
何謂"文"?《文字論》曰:"文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。
文即"物形文理，總而為言"，文是用語(yǔ)言和文字來(lái)記載宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，是各種記錄信息符號(hào)系統(tǒng)。
如人類(lèi)文明史中最早的抽象記錄符號(hào)系統(tǒng)出現(xiàn)在中國(guó)，就是甲骨文之前的“文系統(tǒng)”，即伏羲八卦卦象符號(hào)文系統(tǒng)。
如當(dāng)今現(xiàn)代物理學(xué)定律、化學(xué)方程式、數(shù)學(xué)公式等等都是對(duì)宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的信息表達(dá)方式，是科學(xué)符號(hào)的文系統(tǒng)。
如由于特殊人群視覺(jué)能力的局限，還可以發(fā)明變異的視覺(jué)符號(hào)或者觸覺(jué)符號(hào)來(lái)代替普通文字。盲文是為了適應(yīng)沒(méi)有視覺(jué)能力的盲人發(fā)明的觸覺(jué)文系統(tǒng)符號(hào)。手語(yǔ)是為了適應(yīng)沒(méi)有語(yǔ)音能力的聾啞人發(fā)明的用手舞動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)文系統(tǒng)符號(hào)。旗語(yǔ)是為了適應(yīng)航海等遠(yuǎn)距離聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)局限發(fā)明的用旗子舞動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)文系統(tǒng)符號(hào)等等。
伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。從而發(fā)現(xiàn)了道一一天地之道、萬(wàn)物之道、人事之道，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。并畫(huà)八卦傳授易道，開(kāi)創(chuàng)了用陰爻陽(yáng)爻八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)代表宇宙天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
伏羲太極八卦圖和八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)是中華文化和中華文明的開(kāi)端，也是中華文字的雛形。中華文系統(tǒng)一一太極八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)從伏羲創(chuàng)造后就一代一代傳承，從創(chuàng)始至今一萬(wàn)年來(lái)，從未中斷，并不斷與時(shí)倶進(jìn)發(fā)揚(yáng)光大傳遍世界。
人類(lèi)文明史中最早的抽象記錄符號(hào)系統(tǒng)出現(xiàn)在中國(guó)，就是甲骨文之前的“文系統(tǒng)”。當(dāng)時(shí)文系統(tǒng)包括三個(gè)子系統(tǒng)：易卦符號(hào)系統(tǒng)、結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)、書(shū)契符號(hào)系統(tǒng)。易卦符號(hào)系統(tǒng)是中華文字的雛形，出現(xiàn)時(shí)間至少在一萬(wàn)年前，是伏羲用于記錄道系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律而創(chuàng)造的一套圖象+卦象苻號(hào)系統(tǒng)，這是中華文字的鼻祖，也是漢字”原始初文”。
人們有所不知，無(wú)論是漢字或是字母文字，還是蘇美爾的楔形文字，以及古埃及文字都不是最早的文字。人類(lèi)文明史中最早文字的雛形是八卦卦象符號(hào)。這些八卦卦象符號(hào)早在甲骨文之前就已存在了至少70O0年的時(shí)間。
而且現(xiàn)在的埃及人是否能讀懂他們古老的象形文字? 伊拉克人是否能讀懂他們的蘇美爾人(粟末人)的泥版形文字？英國(guó)人又有多少人能讀懂400年前莎士比亞時(shí)代的英文原著？但是我們中國(guó)人卻能亳無(wú)障礙地閱讀《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等那些幾千年前代代相傳留下來(lái)的文明智慧！那是因?yàn)閭鞒辛藥浊甑臐h字至今仍保留原來(lái)的模樣。
中國(guó)至少一萬(wàn)年前就已經(jīng)文明伊始，就開(kāi)始存在記錄"道"運(yùn)行規(guī)律的八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)，即文系統(tǒng)，但是，卻并未將其用于記錄語(yǔ)言，而是用來(lái)記錄義理、道義。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)字在中國(guó)出現(xiàn)后，尤其是開(kāi)始大規(guī)模使用后，從而激發(fā)了“文”與“字”、“言”與“意”的關(guān)系的大討論，這種討論在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起，直至魏晉時(shí)期才結(jié)束。這樣的討論也僅僅在中國(guó)文明史中發(fā)生，為其他任何文明所無(wú)。
《周易·系辭》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意，故圣人立象以盡意，系辭以盡言。”孔子對(duì)于言、意、象三者之間的關(guān)系作了深入探索。這里首先指出，雖然“書(shū)不盡言”、“言不盡意”，言語(yǔ)文辭的表達(dá)有限，而人類(lèi)的思維想象之意無(wú)盡，但是作《易》的“圣人”的心意還是可以被了解的，因?yàn)樗ㄟ^(guò)“立象”（八卦卦象符號(hào)）的手段來(lái)充分表達(dá)自己的心意，設(shè)立八卦和六十四卦來(lái)全面反映各種事物的運(yùn)行規(guī)律，再在卦符號(hào)下面加以言辭說(shuō)明，這就說(shuō)出了全部要講的話了。
在古代“言意之辨”的哲學(xué)討論中，《易傳》認(rèn)為，“言”可達(dá)“意”，但“言”與“意”之間的溝通與表達(dá)，必須通過(guò)“象”(八卦卦象符號(hào))這一特殊的思維載體來(lái)完成。
《易傳》之后的《莊子》，則持“言”不盡“意”論。其《外物》篇云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子指出了書(shū)、言、意之間的矛盾和關(guān)系，深刻挖掘了人類(lèi)思維與表達(dá)方面的特殊規(guī)律。
《莊子》與《易傳》從不同角度、不同層次進(jìn)行探討，議論各有精到之處，共同豐富、深化和啟發(fā)了后世的想象和思維。
三國(guó)魏晉時(shí)期的王弼，是這次大討論的集大成者，因此僅憑20多歲的生命就彪炳史冊(cè)。王弼結(jié)合魏晉玄學(xué)，在《周易例略·明象》中，又溝通和統(tǒng)一了《易傳》和《莊子》之說(shuō)，云：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”“得意忘言”之說(shuō)，有強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)文辭只是一種帶有象征性工具的傾向，也涵蘊(yùn)形象的含義大于語(yǔ)言文辭的意思，故雖不言“象”，而"象"在其中。
而《易傳》里的“象”，原指卦象，并非指藝術(shù)形象，但卻對(duì)后代文學(xué)的藝術(shù)形象之論產(chǎn)生了影響，故陳骙《文則》卷上丙說(shuō)："《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無(wú)喻乎？’”作為一種特殊思維方式，“象”與詩(shī)歌創(chuàng)作的比興藝術(shù)相似。因此，言、意、象之辨，大大啟發(fā)了后世文學(xué)有關(guān)文學(xué)思維與形象創(chuàng)作的理論。
縱觀這一歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)幾百年的大討論，有一點(diǎn)是公認(rèn)的，“意”是本源與核心，語(yǔ)言也好、文也好、字也好，都是表達(dá)“意”的手段，這是參與討論各方各家都認(rèn)同的，尤以王弼說(shuō)的更清楚。
到了唐宋時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題又轉(zhuǎn)化為由字所組成的文體、文章與道義的關(guān)系，而結(jié)論則是“文以載道”。
伏羲太極八卦圖被宋代陳摶的弟子邵雍改造成外園內(nèi)方的六十四卦圖，然后被傳教士傳到歐洲德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨手中，萊氏將陰爻- -用0表示，將陽(yáng)爻一用1表示，從而發(fā)明二進(jìn)制數(shù)學(xué)和二進(jìn)制語(yǔ)言，從而讓伏羲的易道文系統(tǒng)升級(jí)成計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，計(jì)算機(jī)計(jì)算替代人腦計(jì)算，從而實(shí)現(xiàn)了伏羲易道文系統(tǒng)無(wú)所不包、無(wú)所不能、無(wú)窮無(wú)盡。
現(xiàn)代物理學(xué)定律、化學(xué)方程式、數(shù)學(xué)公式等等都是對(duì)宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的信息表達(dá)方式，是科學(xué)符號(hào)的文系統(tǒng)，和伏羲畫(huà)太極八卦圖用太極圖八卦卦象符號(hào)文系統(tǒng)表示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行是一個(gè)道理。伏羲用的是圖象卦象符號(hào)文系統(tǒng)，物理是用定律和公式符號(hào)文系統(tǒng)，化學(xué)是用方程式符號(hào)文系統(tǒng)，數(shù)學(xué)是用數(shù)字公式符號(hào)文系統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)都是揭示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，物理揭示物體物理變化，化學(xué)揭示物體化學(xué)變化，數(shù)學(xué)揭示物體數(shù)學(xué)變化，而伏羲太極八卦圖是揭示宇宙整體所有的變化，是宇宙變化全息圖，包括物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)變化。
伏羲太極圖八卦卦象文系統(tǒng)里面有象、理、數(shù)三個(gè)方面:一是象、二是理、三是數(shù)。陰爻陽(yáng)爻變化產(chǎn)生二進(jìn)制象一一無(wú)極生太極，太極生兩儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦，以至無(wú)窮無(wú)盡。這里面有無(wú)極象、太極象、二儀象、四象象、八卦象、十六卦象、三十二卦象、六十四卦象、無(wú)窮無(wú)盡象等等。如人體生成就是有一個(gè)受精卵鈿胞一分二、二分四、四分八、八分十六、十六分三十二，然后在三十二的基礎(chǔ)上又不斷分裂形成胚胎干細(xì)胞，然后胚胎干細(xì)胞又分裂成成體干細(xì)胞，成體干細(xì)胞再分裂形成各種組織，各種組織再形成各種器官，各種器官再形成八大系統(tǒng)，這樣從一個(gè)細(xì)胞多少次分裂后形成一個(gè)完整的人體。
太極八卦圖中每一個(gè)卦象演變里面都有象、理和數(shù)的變化，萬(wàn)物皆象，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數(shù)，象、理、數(shù)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不可分割。如萊布尼茨將陰爻(- -)用0表示，將陽(yáng)爻(一)用1表示，從而每一個(gè)卦象都可以與二進(jìn)制數(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng)，每一個(gè)卦象中陰爻和陽(yáng)爻變化都包括象、理、數(shù)的變化。
萊氏用0和1表示二進(jìn)制數(shù)學(xué)，用是和否表示二進(jìn)制邏輯，從而形成二進(jìn)制象理數(shù)一體的二進(jìn)制語(yǔ)言，并發(fā)明計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)可以演算宇宙天地萬(wàn)物的生成和演變過(guò)程。
現(xiàn)代科學(xué)的許多重大發(fā)現(xiàn)和突破，如二進(jìn)制、原子結(jié)構(gòu)、生物遺傳、量子力學(xué)等學(xué)科理論，都可以從八卦理論和變化中發(fā)現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的形態(tài)。在現(xiàn)代由于受易道啟發(fā)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金的已有四人，他們是:德國(guó)的海森堡，論文為"測(cè)不準(zhǔn)原理"; 丹麥玻爾教授，論文為"相生相克原理"，并在慶祝酒會(huì)上以太極八卦章贈(zèng)人; 中國(guó)的李政道、楊政寧，論文為"不對(duì)等定律"，并自稱得之于易經(jīng)之啟示。易學(xué)中的不易、變易、簡(jiǎn)易之道給科學(xué)家以很多的啟示和靈感。
德國(guó)著名的物理學(xué)家量子力學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人海森堡的論文一一測(cè)不準(zhǔn)原理，改變了人們對(duì)科學(xué)的看法，知道了科學(xué)是有局限的。測(cè)不準(zhǔn)原理告訴我們一一這個(gè)時(shí)代科學(xué)不是萬(wàn)能的。科學(xué)的偉大，在于能夠告訴科學(xué)的界限在哪兒。科學(xué)有一個(gè)永遠(yuǎn)不能跨過(guò)的界限，你不可能把一個(gè)粒子的位置和它的重量，或者它的速度，同時(shí)精準(zhǔn)地測(cè)量出來(lái)。他告訴我們，科學(xué)是從那里來(lái)的，是通過(guò)測(cè)量來(lái)認(rèn)識(shí)的，是通過(guò)人的眼睛看到測(cè)量的數(shù)據(jù)來(lái)知道科學(xué)的，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了?宇宙中大多數(shù)占95.1%(68.3%的暗能量，26.8%暗物質(zhì))是不發(fā)光的暗物質(zhì)和暗能量，對(duì)這些不發(fā)光的暗物質(zhì)和喑能量，人類(lèi)是無(wú)法用儀器來(lái)檢測(cè)和用人的眼睛觀測(cè)的。
當(dāng)今人類(lèi)對(duì)信息的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的升級(jí)，是從地球物質(zhì)文明上升到宇宙信息文明。怎么描寫(xiě)和衡量信息，也有一個(gè)非常奇妙信息熵的公式：S=-p log p。這個(gè)公式不像質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式E=mc2那么知名，但愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句話：等到人類(lèi)的知識(shí)往前推進(jìn)，牛頓力學(xué)可能不對(duì)，量子力學(xué)可能不對(duì)，相對(duì)論可能也不對(duì)，但信息熵的公式是永恒的。信息熵公式中的-p和p的集合體就是整個(gè)信息，也即全信息。這和伏羲太極八卦圖中的陰和陽(yáng)的集合體是一個(gè)完整的太極原理是一致的。
信息熵公式和伏羲太極八卦圖讓現(xiàn)代科學(xué)文系統(tǒng)升級(jí)，上升到哲學(xué)信息高度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，將科學(xué)和哲學(xué)融為一體，將哲學(xué)和信息融為一體，解決科學(xué)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的局限性問(wèn)題? 對(duì)陰性物質(zhì)一一宇宙中不發(fā)光的暗物質(zhì)和喑能量，可以用與之相對(duì)立的陽(yáng)性物質(zhì)一一宇宙中發(fā)光的物質(zhì)的信息層面對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)，宇宙是-p(陰)和p(陽(yáng))循環(huán)往復(fù)的，可以用伏羲太極圖中的太極哲學(xué)思維中的宇宙統(tǒng)一性、對(duì)立性、循環(huán)性、變化性等信息熵來(lái)認(rèn)識(shí)未知的宇宙。讓人類(lèi)從天人相分的地球物質(zhì)文明上升到天人合一的宇宙信息文明。
叁、字系統(tǒng)一一字以記文
何謂"字"? 字是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，基本意思是記錄思想、交流思想或承載語(yǔ)言的圖像或符號(hào)。
《文字論》曰:"文者祖父，字者子孫。母子相生，孳乳浸多，因名之為“字”。"字是文的子孫，用以記錄語(yǔ)言和物形文理。
據(jù)史書(shū)記載，黃帝一統(tǒng)華夏族，管理和交流事務(wù)日趨增多，命蒼頡造字。倉(cāng)頡有雙瞳四個(gè)眼睛，天生睿德，觀察星宿的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、鳥(niǎo)獸的足跡，依照其形象首創(chuàng)文字，革除當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋，開(kāi)創(chuàng)中華文字文明之基，因而被尊奉為"中華文祖”。據(jù)《淮南子》記載:““昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”。倉(cāng)頡造字成之日，舉國(guó)歡騰，感動(dòng)上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來(lái)，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起。
蒼頡造字，文字一出，人類(lèi)從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生活。所以4月20日谷雨節(jié)那天被聯(lián)合國(guó)定為“中文語(yǔ)言日”，以紀(jì)念"中華文祖?zhèn)}頡"對(duì)全世界文化交流做出的杰出貢獻(xiàn)。“語(yǔ)言日”是由聯(lián)合國(guó)新聞部于2010年2月21日“國(guó)際母語(yǔ)日”發(fā)起并主辦，旨在推動(dòng)聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)的文化多樣性和六種正式語(yǔ)言（英、法、俄、西、阿、中）的平等使用。
文字使人類(lèi)能進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)，把時(shí)空的影像變化轉(zhuǎn)碼成視覺(jué)可見(jiàn)的符號(hào)系統(tǒng)，使后人能通過(guò)間接的文字想象出畫(huà)面，了解歷史和學(xué)習(xí)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使文字成為文化的主要載體。
在人類(lèi)所有的文字中，唯有漢字超越語(yǔ)言而獨(dú)立存在，文字和語(yǔ)言是兩回事。
漢字作為象形會(huì)意文字系統(tǒng)，為何能延續(xù)至今？在于漢字的跨語(yǔ)言性！漢字本身不同于西方表音文字，與發(fā)音無(wú)關(guān)。一旦寫(xiě)下來(lái)就讓世界無(wú)論說(shuō)任何語(yǔ)言的人看懂。如不懂日語(yǔ)的孫中山與宮崎寅藏多次以手寫(xiě)漢字方式筆談。如越南的潘佩珠老先生當(dāng)年去日本，還是以漢字與日本人交流。傳統(tǒng)漢字可記錄漢語(yǔ)，可記錄朝鮮語(yǔ)，可記錄日語(yǔ)，可記錄蒙語(yǔ)，可記錄俄語(yǔ)，可記錄英語(yǔ)等等語(yǔ)言。
許慎在《說(shuō)文解字序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋以類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”；“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”這明確指出，字是文的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來(lái)，字是文的孩子，字的本義就是撫育孩子。
在字出現(xiàn)之前，中國(guó)的文系統(tǒng)又包括三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，分別是卦象符號(hào)系統(tǒng)，結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)，書(shū)契符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)字出現(xiàn)后，文的三個(gè)子系統(tǒng)都進(jìn)入了字系統(tǒng)，被字所直接繼承，成為字的基石。只是，隨著結(jié)繩和書(shū)契作為契約工具、信用工具的消失，結(jié)繩符號(hào)和書(shū)契符號(hào)作為獨(dú)立的文系統(tǒng)局面也隨之消失，直至最終人類(lèi)對(duì)此完全失去歷史記憶。但是，由于卦象符號(hào)系統(tǒng)作為文字的雛形和一門(mén)學(xué)問(wèn)在中國(guó)一直堅(jiān)實(shí)地存在，因此，八卦卦象符號(hào)系統(tǒng)也一直獨(dú)立存在。
當(dāng)與語(yǔ)言結(jié)合的字出現(xiàn)之后，導(dǎo)致中國(guó)的符號(hào)記錄系統(tǒng)發(fā)生了兩方面的變化。一是，文系統(tǒng)被字系統(tǒng)取代。二是，字系統(tǒng)與語(yǔ)言的合流，作為一種新形態(tài)的文，字的屬性和功能開(kāi)始發(fā)生變化，由以前的單純記錄道義，轉(zhuǎn)向記錄語(yǔ)言。
對(duì)中華文化而言，字實(shí)際上就具備兩個(gè)功能和屬性，即文的功能和屬性和語(yǔ)言的功能和屬性。文是道義的工具，其目的是記錄道義。
以《易經(jīng)》為例，《易經(jīng)》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)六十四卦卦象和三百八十四個(gè)易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為《周易》中的八卦為伏羲所作，八八兩兩相疊而成六十四個(gè)重卦出自周文王之手，卦爻辭為周公所作。而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門(mén)和弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。在周文王時(shí)只是卦象，其意義完全依據(jù)卦象的口耳相傳。即那時(shí)只有文，而無(wú)字，文之外的東西完全靠語(yǔ)言。周文王之后的周公作卦爻辭，西周開(kāi)始進(jìn)行了六十四卦卦象符號(hào)第一次文字化，有了卦爻辭。但是文字化的程度依然很淺，大量的內(nèi)容依然靠口耳相傳。只是到了春秋之后，文字的真正世俗化、民間化之后，才開(kāi)始了第二次文字化，這次文字化的結(jié)果被稱作傳，孔子的弟子根據(jù)孔子的口述作《易傳》。
這意味著文是字之源，字之本。在蒼頡造字之前，中華文化和文明就已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的太極八卦圖道系統(tǒng)和八卦卦象符號(hào)文系統(tǒng)以及八卦卦象符號(hào)文字雛形，而文被發(fā)明出來(lái)就是來(lái)表達(dá)和傳遞道義一一文以載道，而字是文的孩子，用來(lái)記錄文。
肆、書(shū)系統(tǒng)一一書(shū)以寫(xiě)字
何謂"書(shū)"? 題于竹帛，則目之曰“書(shū)”。《文字論》曰:"范圍宇宙，分別川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。紀(jì)綱人倫，顯明政體。君父尊嚴(yán)，而愛(ài)敬盡禮；長(zhǎng)幼班列，而上下有序，是以大道行焉。闡典、墳之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書(shū)。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達(dá)，莫不珍貴。"一一宇宙天地事萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都可以用文字通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式記錄下來(lái)，。
在用書(shū)寫(xiě)文字的方式記錄的時(shí)候產(chǎn)生了翰墨之道，即書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)出現(xiàn)書(shū)法精品的時(shí)候，如《蘭亭序》《祭姪文稿》等，都把它們當(dāng)作奇珍異寶收藏起來(lái)，心慕手追，爭(zhēng)相臨摹，代代傳承。
字系統(tǒng)不能單獨(dú)存在，要用書(shū)系統(tǒng)才能表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)系統(tǒng)有中文、英文、俄文、阿文等。中文有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。
文字要通過(guò)人的書(shū)寫(xiě)才能記錄下來(lái)，如果沒(méi)有一整套的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，那么文字和口語(yǔ)一樣是記錄不下來(lái)的。
文明社會(huì)靠口語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)文字來(lái)交流和傳承文化，原始社會(huì)僅靠口語(yǔ)來(lái)交流和傳承文化。文字的出現(xiàn)，人類(lèi)不僅可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字文本進(jìn)行超越時(shí)間和空間的交流，還可以大容量地傳承文化，而且還加深了思考的深度。可以說(shuō)，在人類(lèi)文化的演進(jìn)過(guò)程中，語(yǔ)言的出現(xiàn)是第一個(gè)里程碑，書(shū)寫(xiě)文字是第二個(gè)里程碑，它使人類(lèi)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，或者說(shuō)從史前時(shí)期進(jìn)入有史時(shí)期。
一、書(shū)系統(tǒng)文字的作用
第一、書(shū)寫(xiě)文字的發(fā)明克服了了語(yǔ)言交流在時(shí)間和空間上的局限，使一發(fā)即逝的語(yǔ)言可以“傳于異地，留于異時(shí)”。這樣以來(lái)，相隔千山萬(wàn)水的人也可以通過(guò)文字寫(xiě)成的文本相互交流。
第二、書(shū)寫(xiě)文字通過(guò)書(shū)面語(yǔ)能更好得記錄人類(lèi)的文化活動(dòng)。在沒(méi)有文字以前，人類(lèi)的文化活動(dòng)主要是通過(guò)傳說(shuō)和史詩(shī)來(lái)傳誦的，那時(shí)每一個(gè)文化群體或部落都有一些專(zhuān)門(mén)唱史詩(shī)和講傳說(shuō)的人。如果唱史詩(shī)的人都去世了，文字記錄也就中斷了。如果某一民族的語(yǔ)言不再使用了，那么這個(gè)民族的民族史也因此消失了。文字的出現(xiàn)為記錄人類(lèi)文化活動(dòng)提供了更好的手段，如果說(shuō)語(yǔ)言使人類(lèi)擺脫了動(dòng)物的本能生活方式，那么文字則使人類(lèi)由原始蒙昧狀態(tài)進(jìn)入了文明狀態(tài)。
第三、書(shū)寫(xiě)文章能促進(jìn)思維的發(fā)展。一種文化如果沒(méi)有文字，就如一個(gè)人不始字，識(shí)字的人和文盲在智力和能力上的區(qū)別是非常大的。我們把有文字的社會(huì)稱為文明社會(huì)，把沒(méi)有文字的社會(huì)稱為原始社會(huì)。文明社會(huì)的人群和原始社會(huì)的人群在思維上的區(qū)別是相當(dāng)大的。有了文字，人類(lèi)不僅通過(guò)表音符號(hào)思維，而且可以通過(guò)表形表意文字思維，文字使思維有了表象。設(shè)想不用文字符號(hào)來(lái)完成一個(gè)簡(jiǎn)單的方程運(yùn)算是多么困難，調(diào)查研究表明，文盲不能充分借用表象展開(kāi)復(fù)雜的思維活動(dòng)。
二、書(shū)系統(tǒng)文字成為文化的主要載體
人類(lèi)長(zhǎng)期只有口語(yǔ)傳遞信息，用文字記事傳遞信息形成的書(shū)面語(yǔ)歷史較短。系統(tǒng)的語(yǔ)言成為人和禽獸分離的重要工具，文字使人類(lèi)能進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。把時(shí)空的影像變化轉(zhuǎn)碼成視覺(jué)可見(jiàn)的符號(hào)系統(tǒng)，使后人能通過(guò)間接的文字想象出畫(huà)面，了解歷史和學(xué)習(xí)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使文字成為文化的主要載體。
文字突破口語(yǔ)受到時(shí)間和空間的限制，使人類(lèi)可以在書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)上完整地傳承人類(lèi)的智慧和精神財(cái)富，使人類(lèi)能夠完善教育體系，提高自己的智慧，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，進(jìn)入科技文明社會(huì)。
普通文字是用簡(jiǎn)單圖形形成，早期更加接近圖畫(huà)，更加接近幾何線條。例如拉丁字母是簡(jiǎn)單的直線、弧線和點(diǎn)構(gòu)成。漢字主要是由直線構(gòu)成，所以叫做“方塊漢字”。古代的甲骨文漢字，埃及象形文字和瑪雅文字等古老文字圖畫(huà)性比較強(qiáng)。
由于特殊人群視覺(jué)能力的局限，還可以發(fā)明變異的視覺(jué)符號(hào)或者觸覺(jué)符號(hào)來(lái)代替普通文字。盲文是為了適應(yīng)沒(méi)有視覺(jué)能力的盲人發(fā)明的觸覺(jué)符號(hào)。手語(yǔ)是為了適應(yīng)沒(méi)有語(yǔ)音能力的聾啞人發(fā)明的用手舞動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)符號(hào)。旗語(yǔ)是為了適應(yīng)航海等遠(yuǎn)距離聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)局限發(fā)明的用旗子舞動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)符號(hào)等。這些代碼文字，一般建立在表音文字或者表意文字的拼音方案的基礎(chǔ)上。
三、書(shū)系統(tǒng)杰出代表一一書(shū)法藝術(shù)
書(shū)法藝術(shù)從秦朝李斯創(chuàng)小篆講究中鋒行筆和筆畫(huà)要象人一樣有肌膚之麗，注重形體美筆畫(huà)美開(kāi)始至今已有二千多年的歷史，在經(jīng)過(guò)二千多年的傳承和不斷在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新之后，形成了書(shū)法藝術(shù)五重境界:
1、"形"的境界
秦朝李斯創(chuàng)作小篆統(tǒng)一文字，李斯小篆用筆講究藏鋒和中鋒行筆，要求筆畫(huà)象人一樣要有肌膚之麗，章法象陣法一樣，字體形態(tài)象人的形體一樣，字具有活性，同時(shí)要求橫平豎直，大小基本一致，書(shū)法從此開(kāi)始進(jìn)入"形體"藝術(shù)境界，李斯被稱為書(shū)法藝術(shù)鼻祖。
2、"骨"的境界
東漢蔡邕傳承李斯藏鋒和中鋒行筆，并將音樂(lè)輕重旋律節(jié)奏融入書(shū)法，開(kāi)創(chuàng)重按輕提、一波三折骨力筆法，使筆畫(huà)具有骨力、節(jié)奏、旋侓和神韻，使書(shū)法進(jìn)入"骨力"境界，蔡邕被尊為書(shū)法"筆法"鼻袓。
3、"神"的境界
鐘繇傳承蔡邕骨力筆法，并創(chuàng)楷書(shū)，成為"楷書(shū)鼻祖"。后將筆法傳衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳王羲之，王羲之觀鵝頸左右運(yùn)動(dòng)悟出劃S曲線的流水筆法，結(jié)合蔡邕骨力筆法，將書(shū)法推進(jìn)到行如流水的"神韻"境界，并將行書(shū)達(dá)到一個(gè)巔峰境界，寫(xiě)出天下第一行書(shū)一一蘭亭序，王羲之被尊稱為"書(shū)圣"。
4、"氣"的境界
唐朝張旭傳承王羲之流水筆法和蔡邕骨力筆法，并觀公孫娘舞劍悟出使筆似舞劍的劍道筆法，一舞劍氣動(dòng)四方，將書(shū)法藝術(shù)推進(jìn)到"氣"的境界，并將草書(shū)藝術(shù)繼張芝、王獻(xiàn)之"一筆書(shū)"之后達(dá)到一個(gè)新的巔峰境界，張旭被尊稱為"草圣"。
顏真卿師承張旭，用劍道筆法創(chuàng)新楷法，將大唐楷書(shū)藝術(shù)繼鐘繇之后達(dá)到一個(gè)新的高度，并寫(xiě)出天下第二行書(shū)一一祭姪文稿。后將筆法傳給柳公權(quán)，顏柳楷書(shū)世稱顏筋柳骨。
5、"道"的境界
當(dāng)代毛澤東將辯證法融入書(shū)法藝術(shù)，將書(shū)法藝術(shù)推進(jìn)到"道"的境界，寫(xiě)出大氣磅礴氣呑山河的狂草書(shū)法，冠絕古今，將狂草藝術(shù)繼大唐顛張狂素之后又達(dá)到另一個(gè)新的巔峰境界。
