藝術(shù)簡(jiǎn)介

溫華錚(筆名:溫錚)，廣東梅縣人，職業(yè)畫(huà)家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院徐悲鴻畫(huà)室，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)敦煌創(chuàng)作中心委員、卓雅畫(huà)院院長(zhǎng)。繪畫(huà)作品在中國(guó)世紀(jì)精英書(shū)畫(huà)大賽獲金獎(jiǎng)，書(shū)法(仿毛體)作品在“偉人頌”全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽中獲金獎(jiǎng)，書(shū)畫(huà)作品載入《全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽獲獎(jiǎng)作品選》、《當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)》，《新世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)家精品大觀》等畫(huà)集，傳略入編《中華人物大典》。

溫華錚繪畫(huà)精神的大美內(nèi)質(zhì)

溫華錚的繪畫(huà)藝術(shù)之路，曾跟隨畫(huà)家謝和崧先生，后研修于中央美術(shù)學(xué)院徐悲鴻畫(huà)室，擅長(zhǎng)油畫(huà)、國(guó)畫(huà)和書(shū)法。現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)救煌創(chuàng)作中心創(chuàng)作委員、北京大中國(guó)書(shū)畫(huà)院特邀書(shū)畫(huà)家。一個(gè)好的書(shū)畫(huà)家，從來(lái)不是抽象地“寫(xiě)”ー種生活，而是要照著熟悉生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一種器物，每一片風(fēng)景，或人情冷溫暖，氣候變遷，道路曲直，衣冠的穿戴等等去編織圖畫(huà)。生活是有形的要有一個(gè)“売”，而要轉(zhuǎn)化藝術(shù)作品的這一個(gè)“売”，它首先是源于書(shū)畫(huà)家的心靈情感是怎么演變的，挫折或苦痛又是如何拷打人性的。生活是有形，人心(靈魂)無(wú)形，只有用“有形”去裝“無(wú)形”，“無(wú)形”才會(huì)變得“有形”或立體。

那么，我們?nèi)绾涡蕾p溫華錚的繪畫(huà)作品?他又是如何把無(wú)形的靈魂轉(zhuǎn)化為有形或立體的畫(huà)面？他把中國(guó)畫(huà)的線條所承載的藝術(shù)含量是極為巨大而豐富的，中國(guó)畫(huà)線條的運(yùn)用、構(gòu)造、變化既包含了周易陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)的哲學(xué)內(nèi)涵，又涵蓋了歷史、文化的悠久傳承。因此，我們可以從溫華錚的作品中找到它具有特殊品格和豐富的內(nèi)韻。

主要是他的繪畫(huà)線條在中國(guó)畫(huà)范時(shí)內(nèi)，無(wú)論是構(gòu)圖、造型，還是意境的完成，都需要依靠線條筆墨的表現(xiàn)來(lái)完成一定的藝術(shù)高度，如“屋漏痕”、“錐畫(huà)沙”、或“金鋼杵”、又“吳帶當(dāng)風(fēng)”等。要達(dá)到一種化人精神的藝術(shù)深度，要敞開(kāi)人靈魂的縱深審美，讓人看到生活的希望和亮光，同時(shí)獲得一種能站立起來(lái)的精神圖騰。而具體到書(shū)畫(huà)家的精神圖騰，不是興之所致信手括來(lái)可以得到的，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)觀察、體悟、想象的再創(chuàng)造，是主觀情思的表達(dá)對(duì)客觀自然引發(fā)的聯(lián)想和啟示。

品華錚的山水畫(huà)系列《山里人家》:不是停留在技藝的層而上升到表現(xiàn)思想情感的境界，而是通過(guò)藝術(shù)家的思想情感延展了濃郁散淡，或靜氣清雅，把“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的筆法奧妙作到嫻熟運(yùn)用，這使他的線條產(chǎn)生如骨如綿如球如鑄如鋼的形質(zhì)，可謂凝練渾厚、剛?cè)嵯酀?jì)、渾茫綿密、柔化含蓄、斑駁爛漫，其線條氣韻的生動(dòng)意鎗形成了“渾厚華美、韻律靈動(dòng)”的傳神風(fēng)貌。

一方面是指畫(huà)作的含蘊(yùn)深刻，意象悠遠(yuǎn)，令人遐思，把觀物的視覺(jué)直接書(shū)寫(xiě)在畫(huà)幅上，寄情于畫(huà)，點(diǎn)醒作品的主題意境。另一方面畫(huà)家把主觀感情揮寫(xiě)的客觀再現(xiàn)加強(qiáng)了繪畫(huà)用筆用線的表現(xiàn)力度。正所謂筆精墨妙之極，畫(huà)家把富于創(chuàng)造性的審美追求和獨(dú)自深入的精神境界，由此生成溫華錚繪畫(huà)品質(zhì)的山水風(fēng)韻，為中國(guó)山水畫(huà)的成熟與發(fā)展，提供了更多有益于繪畫(huà)的獨(dú)特元素，使之具有更明晰的豐盈肌理。這是得西方現(xiàn)代繪畫(huà)之神而擴(kuò)展東方詩(shī)美之器，獲山水之魂而豐潤(rùn)映現(xiàn)出氤氳之氣與曠遠(yuǎn)領(lǐng)悟之趣，以及人生氣象與民族審美心性相通合的語(yǔ)言魅力，正契合了中國(guó)繪畫(huà)精神深層的大美內(nèi)質(zhì)。

溫華錚這種筆墨語(yǔ)言很好地表現(xiàn)了山水畫(huà)的一種舒展自然狀態(tài)。水與墨的掌控和應(yīng)用使淡墨淡水暈染皴之，山峰似有若無(wú)如在霧中，増強(qiáng)了立體視覺(jué)的深度。整個(gè)畫(huà)面顯得更加寥廓空靈，用清新的靜氣溫養(yǎng)著自己獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，努力企求這種境界的精湛獨(dú)到，已成為當(dāng)代中國(guó)山水最具啟示性和影響力的具體個(gè)案。

并在作品中有鮮明反映的內(nèi)涵豐富、境界高古，盡得畫(huà)“道”而妙化的國(guó)畫(huà)線條讓人驚嘆與深思，其“屋漏痕”和“折釵般”獨(dú)特的線條藝術(shù)讓人欣賞出豐富詩(shī)意的審美層次，說(shuō)明中國(guó)畫(huà)線條的魅力真諦才真正被溫華錚挖掘出一種山水美學(xué)的生命建構(gòu)，極為深刻地表現(xiàn)了中國(guó)山水的集體審美意識(shí)與過(guò)渡時(shí)代的精神重構(gòu)，以及于文化碎裂中重建生命家園、再造人文關(guān)懷的審美感受。品華錚以油畫(huà)表現(xiàn)女性題材的人物畫(huà)也精彩動(dòng)人，他這美油畫(huà)的畫(huà)法保持了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的處理手法，畫(huà)家雖然保持了傳統(tǒng)，卻又有自已的創(chuàng)新筆法。

溫華錚以油畫(huà)表現(xiàn)女性題材的人物畫(huà)也精彩動(dòng)人，他這類油畫(huà)的畫(huà)法保持了中國(guó)傳統(tǒng)的處理方法，畫(huà)集雖然保持了傳統(tǒng)，卻又有自己的創(chuàng)新手法。 他主要是運(yùn)用油面的剝離法和線條的獨(dú)特運(yùn)用，使之達(dá)到了難以達(dá)到的渾厚光感，是與模特逼真的奇妙結(jié)合，用極富表現(xiàn)力的形式感由此造就了女性人物畫(huà)的妙不可言，既奇妙又自然，從而引領(lǐng)觀者進(jìn)入以人為本、以和為貴，天人合一的精神境界，猶如夢(mèng)境殷變幻的生命騷動(dòng)，那是情感爆發(fā)和宣泄中孕育生命的自然與真實(shí)，在看似“無(wú)骨”的畫(huà)面中卻又分明感受到“線條”存在的以形寫(xiě)神的功力。

不但有效地?fù)?dān)負(fù)了畫(huà)家對(duì)存在獨(dú)到的觀察與體驗(yàn)，而且星現(xiàn)出自身的學(xué)養(yǎng)、靈氣、オ?dú)庠谏示€條中加以體現(xiàn)，“以形寫(xiě)神”，'以神達(dá)意”表達(dá)畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知、理解與感悟。在溫華錚的作品中，他的人物畫(huà)既有中國(guó)古代壁畫(huà)的繪畫(huà)技巧，又吸收了西畫(huà)的一些技法，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，加上那迷離而深刻的思想內(nèi)涵，畫(huà)家高純度的純美抒情，原生態(tài)的人物譜系，超現(xiàn)實(shí)的個(gè)人語(yǔ)境，以及對(duì)精神現(xiàn)象的獨(dú)到省視，加上對(duì)油畫(huà)語(yǔ)言的特殊專注，于獨(dú)白抒情中建構(gòu)與世界相通的技藝資源和超凡脫俗的精神源泉，使之達(dá)到從根本上延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的文脈。

如此說(shuō)來(lái)，溫華錚作為油畫(huà)寫(xiě)意的才情更顯得難能可貴。因此，如何在享有物質(zhì)生活的同時(shí)，現(xiàn)代人能夠在精神的家園中詩(shī)意地棲居，這也是應(yīng)該提倡的一種良好心態(tài)。

作品欣賞

溫華錚的書(shū)法靈秀俊逸，美感超然，他的書(shū)法大有范曾的風(fēng)范，欣賞他的書(shū)法可獲得極大的藝術(shù)享受。能把書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)、詩(shī)歌完美的融合，他對(duì)傳統(tǒng)文化有較深的理解和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，贏得了書(shū)法界的肯定和好評(píng)。溫華錚的行草之美，沒(méi)有矯飾和炫技的成分，具有迥異于他人的氣質(zhì)。《中國(guó)晨報(bào)》記者蔚楠報(bào)道說(shuō)“溫華錚的書(shū)法在法度和性情上有了很好的結(jié)合，這類書(shū)法在當(dāng)代的出現(xiàn)完全是個(gè)異數(shù)，他從不以書(shū)家自詡，而是把書(shū)法當(dāng)作一種文人修為的手段，借書(shū)法表達(dá)文心，借書(shū)法寄托人生。”

溫華錚自從上初中開(kāi)始，癡迷翰墨，醉戀黑白。憑大氣而貫通，守真誠(chéng)而拓展。師從北京袁海涌、王闊海等名家，早年修學(xué)篆隸，后專攻行草。草法傅山、行宗米芾，兼習(xí)王鐸、祝允明、張旭諸家及歷代名碑法貼。其創(chuàng)作理念為：由意生情，因情賦形，道法自然，形意互融。書(shū)風(fēng)獨(dú)抒性靈，不拘格套，大膽激進(jìn)，富于試創(chuàng)性。書(shū)作個(gè)性鮮明，神高韻遠(yuǎn)，筆墨酣厚，縱橫善變。尤其現(xiàn)代藝術(shù)書(shū)法，構(gòu)思奇妙，造型別致，結(jié)體多元，內(nèi)涵博大。作品被亞歐美及全國(guó)各地廣為收藏。