作者:高元正 報(bào)道:熊輝
提要:(臨淄)古代車馬坑不是陪葬坑。車馬的主人是齊傾公和她的母親。這是象征意義上的一次刖刑。是鞍之戰(zhàn)的結(jié)果。
中國(臨淄)古代車馬坑位于淄博市臨淄區(qū)后李官村,在濟(jì)青高速路的下面,發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘已近三十年,但車馬主人是誰一直未見提及。現(xiàn)我就自己關(guān)于對(duì)中國(臨淄)古代車馬坑主人是誰及產(chǎn)生原因發(fā)表一下個(gè)人看法。
一、(臨淄)古代車馬坑不是陪葬坑
看了一些關(guān)于(臨淄)古代車馬坑的記述,有一個(gè)問題大家沒有意識(shí)到,就是車馬坑里的車馬除了可能是陪葬外,還有一種可能是一個(gè)事件導(dǎo)致的。只要不是陪葬,就是事件所致。我們用排除法確定是否是陪葬。先假定是陪葬,按照車馬出土的規(guī)制應(yīng)該是諸侯和嬪妃的出行車輛(諸侯的出行車輛包括:儀仗車、護(hù)衛(wèi)官的車、諸侯坐的車、內(nèi)侍的車、衛(wèi)士的車、裝載常用物品的車),陪葬的應(yīng)是一位諸侯及一位嬪妃(因?yàn)檫€有嬪妃的車仗),根據(jù)測定年代在春秋中前期,所以陪葬的應(yīng)是齊國一位姜姓國君齊x公。(我手中沒有關(guān)于春秋中前期齊國國君的埋葬地的資料,但相信一定有)陪葬車馬和墓主人應(yīng)是埋在同一個(gè)墓坑里,所以現(xiàn)在的車馬坑邊壁應(yīng)該有一邊和其它三邊的土質(zhì)不一樣,是被曾經(jīng)動(dòng)過的土,但是車馬坑停止了繼續(xù)向周邊開挖,說明周邊的土質(zhì)沒有被動(dòng)過,是孤立的車馬坑,所以車馬可能是陪葬不成立。既然不是陪葬,就只能是事件所致,這就是需要揭開的秘密:為什么會(huì)有車馬坑?車馬的主人是誰?是誰干的?
二、車馬的主人是齊傾公和她的母親
按照車馬坑是事件所致思考,查看《史記》,當(dāng)時(shí)有可能的幾位君主在國內(nèi)沒有讓他們埋葬自己車馬的事件,那么,事件只能來自國外。當(dāng)時(shí)齊國很強(qiáng)大,來自國外能讓國君妥協(xié)的事件只有一個(gè),那就是“鞍之戰(zhàn)”,于是君主只能是齊傾公。根據(jù)《史記》記載的鞍之戰(zhàn)起因,嬪妃車輛就只能是齊傾公母親所用,如此一來,車馬坑內(nèi)諸侯和嬪妃的出行車輛共同出現(xiàn)與歷史事件對(duì)上號(hào)了。
三、現(xiàn)在對(duì)《史記》、《左傳》中關(guān)于“鞍之戰(zhàn)”從停戰(zhàn)到撤兵之前記載的誤讀
“師從齊師于莘”是說晉國軍隊(duì)(和魯、衛(wèi)軍隊(duì))在莘開始追趕齊國軍隊(duì),也就是說晉國軍隊(duì)是自西向東行進(jìn)。“齊師敗走,晉追北至齊”是說齊國軍隊(duì)敗走,晉國軍隊(duì)(不是和魯、衛(wèi)聯(lián)軍)自西向東追擊從北面到了齊國國都,并沒有包圍齊國國都。“于是晉軍追齊,至馬陵”于是晉國軍隊(duì)自西向東追擊齊國軍隊(duì)到了埋馬的地方。以上說明,晉國軍隊(duì)只到達(dá)了齊國國都的北部,因此在齊國國都南面出現(xiàn)的地名“丘輿”“馬陘”在這里出現(xiàn)不是地名,因?yàn)闀x國軍隊(duì)并沒有進(jìn)入該區(qū)域,按照現(xiàn)在“丘輿”“馬陘”的相對(duì)位置,晉軍是空降過去的?而且是從東往西打,就不怕退路上還有重兵把守的齊都,所以把“丘輿”“馬陘”當(dāng)?shù)孛忉屖钦`讀。如此一來,“丘輿”的解釋是“丘車或墳車”把車埋了。“馬陘” 的解釋是“馬斷了”, “擊馬陘” 的解釋是打馬斷了,也就是把馬打癱了。
四、象征意義上的一次刖刑
《史記 齊太公世家 》記載的鞍之戰(zhàn)起因:“六年春,晉使郤克於齊,齊使夫人帷中而觀之。郤克上,夫人笑之。郤克曰:“不是報(bào),不復(fù)涉河!”歸,請(qǐng)伐齊,晉侯弗許。十年春,齊伐魯、衛(wèi)。魯、衛(wèi)大夫如晉請(qǐng)師”。《史記 晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)起因:“八年,使郤克於齊。齊頃公母從樓上觀而笑之。所以然者,郤克僂,而魯使蹇,衛(wèi)使眇,故齊亦令人如之以導(dǎo)客。郤克怒,歸至河上,曰:“不報(bào)齊者,河伯視之!”至國,請(qǐng)君,欲伐齊。景公問知其故,曰:“子之怨,安足以煩國?弗聽”。以上記載說出一個(gè)問題,郤克對(duì)齊頃公和他母親報(bào)仇怎么報(bào),作為大夫和國君相比,郤克的地位是低的,不可能殺了他們,最大可能就是也廢他們一只眼或一只腳,這成了破解車馬坑的關(guān)鍵。
《史記 晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前:“晉使郤克以車八百乘為中軍將,士燮將上軍,欒書將下軍,以救魯、衛(wèi),伐齊。于是晉軍追齊,至馬陵。齊侯請(qǐng)以寶器謝,不聽,必得笑克者蕭桐叔子,令齊東畝”。《史記 晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前:“十一年春,齊伐魯,取隆。魯告急衛(wèi),衛(wèi)與魯皆因郤克告急於晉。晉乃使郤克、欒書、韓厥以兵車八百乘與魯、衛(wèi)共伐齊。夏,與頃公戰(zhàn)於鞍,傷困頃公。頃公乃與其右易位,下取飲,以得脫去。齊師敗走,晉追北至齊。頃公獻(xiàn)寶器以求平,不聽”。《左傳》記載的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前:“晉師從齊師入,自丘輿,擊馬陘”。看以上鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前的三次記錄:“于是晉軍追齊,至馬陵”于是晉軍追擊齊軍到埋馬的地方。“ 齊師敗走,晉追北至齊”齊軍敗退,晉軍追趕從北面到齊都。“晉師從齊師入,自丘輿,擊馬陘”晉軍在齊軍的后面到達(dá)齊都,親自埋車輛,馬是打癱的。
上述歷史記載確實(shí)證明晉軍在齊都的北面埋車坑馬,這和臨淄車馬坑與齊都故遺跡位置相一致,而且車馬坑的車馬規(guī)制是諸侯和嬪妃的,年代也能對(duì)上號(hào),確定是晉軍所為無疑。為什么要埋齊頃公和他母親的車仗,這就與郤克對(duì)齊頃公和他母親報(bào)仇有關(guān),郤克可能提出廢他們一只眼或一只腳,齊人選擇了腳,于是車馬坑出現(xiàn)了。下面描述一下當(dāng)時(shí)的場景,里面體現(xiàn)了齊文化的智慧:晉軍追擊齊軍到達(dá)齊國都的北面,向齊國提出報(bào)仇的條件“齊頃公和他母親要么弄瞎一只眼,要么弄?dú)堃恢荒_,或者”。齊人對(duì)晉人說“只要齊頃公和他母親弄瞎一只眼,要么弄?dú)堃恢荒_你們就撤軍,不再談報(bào)仇的事了?”晉人答應(yīng)了,齊人選擇了腳。于是,這樣的一幕出現(xiàn)了,齊頃公的六輛馬車和他母親的四輛馬車從國都的東面北駛(當(dāng)時(shí)的對(duì)峙狀態(tài):晉軍自西而來,停在了齊國都的北面,齊國都西門北門都應(yīng)是關(guān)閉的,有吊橋應(yīng)是吊起的,不再出入,以防攻城,甚至路上還設(shè)置了路障)來到了晉軍面前(這就是為什么車馬坑和齊國故都是東北西南的位置關(guān)系)。晉人問故,齊人答道:“你們不是要國君和太后的腳嗎?我們國君和太后都是‘以車代步’,車也是他們的腳,給你送來了 ”。這雖然偷換了概念,但與情理是通的,只怨晉人沒表訴清楚要自己長的那個(gè),晉人那個(gè)氣啊 !“自丘輿,擊馬陘” 親自埋車輛,馬是打癱的,也許還活著就被埋了。也許這就是“以車代步”的出處,也許也是“安步當(dāng)車”的出處,“安步當(dāng)車”出自《戰(zhàn)國策 齊策》“安步以當(dāng)車”,若是,“安步當(dāng)車”應(yīng)該念“安步當(dāng)(dàng)車”, 安全的保住腳把車抵出去。
五、揭秘
1、車馬坑是晉國軍隊(duì)所為。
2、車馬的主人是齊傾公和他母親。
3、因?yàn)榻庾x過程涉及了《左傳》,在《左傳》的研讀中發(fā)現(xiàn)其作者應(yīng)該是卜商(卜商字子夏)。古代右為上左為下,左丘明是子夏說:自己的《春秋》不如孔丘《春秋》高明。(大家有興趣可以自己考證一下)
時(shí)光過去二千六百年,一條高速路從西方通向東方,三十二個(gè)無辜的生命重見天日,用錚錚白骨訴說著冤屈,被讀書人高源聽到了。
后記:
讀書是件很辛苦的事情,讀對(duì)了更難,因此需要在文化的源頭上學(xué)會(huì)把控,這樣在讀書的時(shí)候才會(huì)少犯錯(cuò)誤。現(xiàn)把《古代巖畫的意義及演變》呈獻(xiàn)給大家,希望對(duì)大家的讀書起到幫助。
古代巖畫的意義及演變
高元正
古代巖畫的產(chǎn)生,代表了文字的產(chǎn)生,人類社會(huì)進(jìn)入了有記載的歷史,這是巖畫產(chǎn)生的意義。這時(shí)產(chǎn)生的文字是象形文字,更準(zhǔn)確的說是產(chǎn)生了繪畫語言,此語言到今天依然存在,并影響著人們的生活,只是當(dāng)著于竹帛,從曠野搬進(jìn)室內(nèi),從山間水畔放在文人學(xué)士的案頭,于是斷層出現(xiàn)了,因此,大量的巖畫沒被解讀或當(dāng)成天書。其實(shí),巖畫(除損壞嚴(yán)重的)是都可以讀懂的。
一、古代巖畫的作用:
古代巖畫按作用可分為四類:
一類:警示作用。代表巖畫是:陰山《五虎圖》巖畫,賀蘭山《圖騰》巖畫(此巖畫還有經(jīng)驗(yàn)傳承作用)和《法規(guī)》巖畫,君山島《君山》巖畫。
《五虎圖》是說一只母虎帶四只正學(xué)習(xí)捕獵的幼虎捕獵(這在動(dòng)物行為學(xué)上可知,老虎是獨(dú)居性的動(dòng)物,領(lǐng)地性很強(qiáng),不會(huì)聯(lián)合捕獵,在這里五只老虎捕獵只有一種情況,是母虎帶四只未成年的幼虎捕食),因?yàn)橛谆⒄陂L大,數(shù)量多且食量大增,捕獵更頻繁,因此更危險(xiǎn),這也就是現(xiàn)代文字在《水滸傳》里表述的“三碗不過崗”(巖畫里面反映的自然環(huán)境以后再說)。另外,賀蘭山巖畫《圖騰》還隱含一個(gè)漢字的成因。對(duì)于和君山島《君山》巖畫所起的警示作用一樣的還有連云港《將軍崖》巖畫的一部分,這兩幅巖畫《將軍崖》文筆最好。賀蘭山《法規(guī)》巖畫現(xiàn)代法律仍在使用,是世界上產(chǎn)生最早的一項(xiàng)法規(guī)。
二類:經(jīng)驗(yàn)傳承作用。代表巖畫是:連云港《將軍崖》巖畫、賀蘭山《放牧圖》巖畫。連云港將軍崖上的巖畫是中國中原土著人告訴后人的生存之道,講了“一個(gè)如何兩個(gè)方面”共三項(xiàng)內(nèi)容。
三類:記錄大事作用:代表巖畫是:賀蘭山《勇士傳奇》巖畫。記錄的是要銘記或歌頌的事件。
四類:引導(dǎo)作用:此作用必須看巖畫周圍環(huán)境確認(rèn),因此在這里點(diǎn)到為止。
二、古代巖畫的變遷:
隨著制陶技術(shù)的發(fā)展,巖畫開始由在巖石和土崖上作畫轉(zhuǎn)向陶制品,這在半坡文化之可見一斑。而且可以看出文字開始由繪畫象形到抽象象形的轉(zhuǎn)變,并道出文字轉(zhuǎn)變的一成因。
“半坡人面魚紋盆”紋飾圖象用今天的文字解釋是:冬天可以用來洗頭。“沐”的意思就是洗頭:在五千年前冬天洗澡可能是奢望,但洗頭是能做到的,把盛水的盆子放在火邊烤熱洗頭,因?yàn)榧幽静褡尰鸨Ｕ蠝嘏匾?于是水和木在一起便是洗頭,這是“沐”的由來。“浴”的意思是洗澡,于是“浴”字的由來也間接明白了:當(dāng)?shù)乩锏墓任镩L出來,這時(shí)野外水就不那么涼了,就可以下水洗澡了,于是水邊有谷就代表洗澡。這“沐”“浴”兩個(gè)字就是因意成字。此畫不僅解釋了“沐”字的成因,還間接告訴了“浴”字的成因,并告訴了后世當(dāng)時(shí)人們的冬季部分衣著。
“半坡人面魚紋盆”紋飾圖象在文字成因上的貢獻(xiàn)是巨大的,讓后人知道漢文字形成不只是象形還有“因意”成字。為師者授人以漁,不是授人以魚,這是今天給別人授畫的最大不足。其實(shí),在文化歷史角度上講,古代某一區(qū)域、某一時(shí)期的陶器比后來所有的瓷器都價(jià)值高,原因是從這些陶器上能看到用繪畫記載的生活,這才是好東西,你因此可以了解人類文化進(jìn)化的歷史,比如大汶口出土的陶飾就記錄了火災(zāi)和出土幾公分小鼎的用法。而瓷器是在文字規(guī)范后在器皿制作上的工藝進(jìn)步,除技巧之外,無歷史文化傳承可談,只是讓人知道在何時(shí)燒制工藝到何水平。將來隨人們的文化素質(zhì)提高會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的,社會(huì)越進(jìn)步,陶器承載的歷史越重要。陶器是文字由繪畫到象形的文化傳承的載負(fù)者,與瓷器有天壤之別。陶器是文化傳承,殷墟之前的應(yīng)按地域出土保存研究,因?yàn)闊破吩诋?dāng)時(shí)是最直接有效和簡便的經(jīng)驗(yàn)傳承載體,比巖畫更容易書寫和流傳。
三、從古代巖畫看社會(huì)變遷:
從哈巴河和賀蘭山及陰山巖畫可以看出,大約一萬年前哈巴河流域的先民是蒙古族人的祖先,是漢族人的部分祖先,也有可能是藏族人的部分祖先,但藏北五千年前的巖畫未看到(也許從DNA可以驗(yàn)證)。
哈巴河的先民以接近五千年的時(shí)間從哈巴河流域蔓延(不是遷徙)至賀蘭山和陰山一帶,即向著東和南的方向移動(dòng)。
從賀蘭山巖畫和將軍崖巖畫可以看出,漢族人其實(shí)是哈巴河先民的后裔和中原土著人共同的后代,哈巴河先民的后裔占了主導(dǎo)地位。由此也可看出大約五千年前南遷的勢(shì)頭是強(qiáng)勢(shì)的,力量是強(qiáng)大的。
四、古代巖畫的啟示:
從文化傳承上講,古代巖畫對(duì)今天有很多啟示。
一:巖畫產(chǎn)生在《周易》之前。《周易》是文字凝成的象,巖畫是繪畫凝成的象,所以圣人讀《周易》必作象傳(《周易》可見的象有四千多),并按經(jīng)書要求作448象推薦流傳,這和《詩經(jīng)》305首不一樣,《詩經(jīng)》經(jīng)過篩選。《易經(jīng)》對(duì)《周易》只是沒有涉及孳乳象,不涉及具體的人和事,只是技術(shù)性的《周易》讀后感,后人拿《易經(jīng)》解釋《周易》就是“讀‘《周易》有感’有感”。
二:文化傳承在歷史中有誤傳和謬傳。例如,書畫者獲得的傳授除技法外鮮見文化底蘊(yùn)傳承。所以,現(xiàn)在書畫的流傳主要是技法的流傳,所以徒弟逾師者甚少。古代巖畫除知名度不夠外為什么之前沒被解讀,這可能是一項(xiàng)原因(供參考)。
誤傳是無心的,是因傳者自己未真懂。以河洛圖舉例,因?yàn)闆]見有人正確解釋,反而見到臆想化了,這就出現(xiàn)了誤傳。
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3 5 7
8 1 6
《洛書》只是在水邊偶成的一道數(shù)學(xué)題,即:一至九這九個(gè)單數(shù)排成三行,每一行、每一列以及對(duì)角線的數(shù)字相加都是十五(如果一至九這九個(gè)數(shù)排成三行,每一行、每一列以及對(duì)角線數(shù)字相加都是十六就辦不到,因?yàn)榘创朔椒ㄊ迨菢O致,也是唯一)。所以,這里存在一個(gè)大衍之?dāng)?shù),此數(shù)就是五十,是通過中心五的對(duì)角線和十字線上每個(gè)單數(shù)與五相乘再相加后的數(shù)字,不會(huì)大于這個(gè)數(shù),也不會(huì)小于這個(gè)數(shù),故為大衍之?dāng)?shù),意即最大的衍生數(shù)。因?yàn)橛脮r(shí)你是一個(gè)單體,就是一個(gè)單數(shù),而五十是兩個(gè)單數(shù)與五相乘再相加的結(jié)果,所以應(yīng)去除一個(gè),就是取其一為太極(意為多了一個(gè)),這就是五十取一為太極之所在。因?yàn)槲迨吮任宕蠛捅任逍煞N單數(shù)與五的乘積,所以使用時(shí)要分成兩部分。因?yàn)楸任宕蟮膯螖?shù)和比五小的單數(shù)都是四個(gè),所以用四來除這兩部分,這就是太極兩儀生四象的數(shù)學(xué)來源,這也就是大衍之?dāng)?shù)的來源,這也是五黃土居中的原因。這就是術(shù)數(shù),是術(shù)用數(shù)的表現(xiàn),所以,大衍之?dāng)?shù)是看懂《周易》的鑰匙,看不懂或解釋不了大衍之?dāng)?shù),此人并未看懂《周易》,只是蒙世罷了。世人知道術(shù)數(shù),有幾人真能解釋。看懂大衍之?dāng)?shù)就會(huì)讀《周易》,因?yàn)椤吨芤住肪褪切g(shù)的數(shù)表現(xiàn),由此也就能看出圣人的感慨,就能知道用《易經(jīng)》解釋《周易》就是“讀‘《周易》有感’有感”。
誤傳在《周易》上的一個(gè)表現(xiàn)是有的爻辭斷句是錯(cuò)的。例如:《乾》卦九三正確的斷句是“君子,終日乾乾,夕惕,若厲無咎”。
謬傳是故意的,是為某種目的而篡改事實(shí)的惡意所為。以《推背圖》這本書為例講什么是謬傳。《推背圖》是我見到的唯一用《周易》起卦的形式和圖讖結(jié)合的方式敘述過去歷史的書,是長孫皇后頒旨寫的書,是給妃嬪們看的,所以鮮于流傳,也許讀史枯燥,用此方式能增加趣味性,讓皇后嬪妃通過讀史借鑒經(jīng)驗(yàn)增加自身修養(yǎng),提高素質(zhì)。此書作者為魏征,奉長孫皇后懿旨作此書于唐貞觀七年冬月(《推背圖》里有介紹)。此書以“甲子六十”推演出三十二象,因有二十八象重復(fù),故除去不用,其中三十一象分別記載了從唐初到商朝的三十一個(gè)人物或事件,最后一象說明了出此書的原由。圖文并茂,歷史知識(shí)豐厚,文字凝練,畫意精準(zhǔn),實(shí)我國古代敘述歷史文化的瑰寶。由近及遠(yuǎn)所述三十一個(gè)人物事件分別是:李世民、長孫皇后、程咬金、隋煬帝、晉懷帝、三國、劉備火燒連營、赤壁之戰(zhàn)、曹操、孔融之子、王昭君、蘇武、越國、南越國、七國之亂、霍去病、竇太后、呂后、韓信、劉邦、秦始皇、信陵君、魯仲連、三家分晉、晉幽公、孔子、楚莊王、姜子牙、周武王、商紂王、伊尹。第三十二象是原由。但后代不法之人卻借來生事,把原來的三十二象打亂,加進(jìn)二十八個(gè)自己編纂的象,并無根據(jù)的編造故事說相傳為誰所著,使其成為“預(yù)測未來”的書。只要用實(shí)事求是的態(tài)度和掌握的理論去審視,就能看出破綻,就能把糟粕剔除出去,還此書本來面貌。
三:可以看出文化生活的差異。賀蘭山和將軍崖巖畫揭示了南北文化的差異。這也是人類南徙的一個(gè)原因。
四:可以看出當(dāng)時(shí)中國大地人口密度的不同,關(guān)注的方面也不相同。因?yàn)檫@兩處巖畫原始的記錄說明了這一點(diǎn)。
五:有些傳承在一個(gè)層面止步了,只見繼承未見發(fā)展。孔子和釋迦牟尼同時(shí)代人,《論語》是孔子弟子記錄孔子的言行,佛經(jīng)是釋迦牟尼弟子記載釋迦牟尼的言行。如是我聞。
六: 賀蘭山和將軍崖巖畫是象,所以涉及《周易》和書畫。象由心生,所以《周易》傳的是心法。書畫傳承現(xiàn)在流于技法,口頭上講意境,有意境的東西在眼前卻視若罔聞,所以,賀蘭山巖畫中的《法規(guī)》巖畫和《將軍崖》巖畫未被解讀情有可原又不可原。
五、圖騰與崇拜:
圖騰是恐懼的產(chǎn)物,其作用更多的是警示。崇拜更多的是羨慕,是希望如此。以“玉豬龍”為例,此為生殖崇拜,這表現(xiàn)在出土文物“玉豬龍”上,“玉豬龍”是巖畫的演變,是崇拜的典型例子,這在漢字中始終未變,豬是豕者(繁體字),家的原始意義是蓋個(gè)棚子,下面有豬就是家,家是繁衍生息的地方,豬每窩可生十幾只,每年都生,這就寄予人丁繁盛,因此,佩戴玉豬龍的原因解釋清楚了,說豬是生殖崇拜也清楚了,有字為證。現(xiàn)在解釋巖畫和玉器陶飾用的是臆想,比如,認(rèn)為魚和蛙生殖力強(qiáng),繁衍的多,就為生殖崇拜,這在漢字里沒根據(jù),現(xiàn)實(shí)里也沒根據(jù),是想象一個(gè)論據(jù)解釋其它東西。如果說緣于風(fēng)俗,就更說明不對(duì)了,“娃、蛙”是諧音,結(jié)婚問有娃沒,答曰“有”,是一種吉利,如同吃沒煮熟的水餃一樣,就為問生不生啊,答曰“生”。所以蛙放在箱子底下,是女方的陪嫁。過年問有魚嗎?答曰“有余”,這是楊柳青年畫,圖的是吉慶,和巖畫不挨邊。所以梵高畫《向日葵》的表述用的就是古老的言語(繪畫語言)。繪畫語言和巖畫一樣,全世界通用,你只要畫出意境,不同語言的人都能看懂,油畫還是水墨畫只是使用的工具不同,沒有高下之分,畫不出意境同樣是廢紙一張。
六、盲從與繼承:
當(dāng)巖畫作為信息交流流傳至今演變成文字,象形演變成抽象的象形(人不是有胳膊有腿的樣子,而是一撇一捺),即以抽象符號(hào)代替后,書法產(chǎn)生了。于此盲從也產(chǎn)生了。退休后到老年大學(xué)學(xué)繪畫幾年就成為省級(jí)美術(shù)家的不只一人,只所以有人練一輩子,因?yàn)橐恢痹谧邚澛?這是盲從。照此理論,孫過庭、王獻(xiàn)之的去世年齡還是在學(xué)習(xí)階段,不是人們學(xué)他們,所以里面有荒謬,可還是被人盲從,梵高從學(xué)畫到結(jié)束生命不也就十年左右嗎?
繼承不是全盤接收,而是吸取其精髓。書法按照“錐劃沙、印印泥、孤蓬自振、驚沙坐飛”體驗(yàn)一下就知道對(duì)不對(duì),“折釵股”和“屋漏痕”過于片面不足取,古人沒欺瞞我們,照此字就真的能寫出來。此處談一下書法:“錐劃沙、印印泥”是說用筆有定法(含執(zhí)筆和運(yùn)筆),即執(zhí)筆和運(yùn)筆都有定法,失之毫厘,謬以千里。“孤蓬自振、驚沙坐飛”是說如何去感悟。“書者,結(jié)構(gòu)順序運(yùn)筆,法者識(shí)也,有高上低下之分,書因法異,有端正秀麗粗野丑陋之別,此為書無定法。書粗野丑陋者因取法乎下,如磚壘墻,非不想平直,實(shí)技不能爾。字無真功,書草必亂,此為觀草知真,反之非也”。給大家看幾個(gè)人的字,希望有感悟,作為結(jié)束語,都是誰寫的,看到誰寫字不到位了嗎?
這幾個(gè)字寫得最差的是懷素,運(yùn)筆不到位。原因是他沒看到好的楷書或沒有更好的練習(xí)楷書。武則天和智永寫的都比他好,武則天是練字的嗎,當(dāng)時(shí)書法頂級(jí)高手在世,為一位才人或皇帝指點(diǎn)一二就可渡過迷津。智永為家傳,應(yīng)有更多的別人見不到的啟示,此為取法乎上。但懷素的筆力最好,這是不懈努力的結(jié)果。這就是文化的流傳與繼承,這也是古代巖畫的一個(gè)演變。
