第一部分:
右旋發(fā)紋是北魏初年一直到太和時(shí)期非常流行的佛發(fā)樣式，而且多見于體型較大的銅佛像上。右旋螺狀紋是漢魏以來人們公認(rèn)的佛像的標(biāo)志。佛教尚右，佛經(jīng)謂釋迦佛的身毛、眉間白豪、螺發(fā)等都是右旋的。
北魏初期的火焰紋非常細(xì)瘦，形似夔龍，扭為遒勁有力，仍能看到先秦、漢代銅器上龍紋的殘留。
北魏初期的銅佛像仍能看到濃重外來的特別是犍陀羅佛像的影響，也偶然發(fā)現(xiàn)馬土蠟佛像的因素。馬土臘像的佛發(fā)和肉髻均為右旋螺狀。
北魏初期佛像均為通肩式大衣，內(nèi)著僧祗覆脯衣，衣紋尚未完全擺脫犍陀羅的影響。通肩式大衣，是犍陀羅佛像上最普通的樣式。
北魏造像中常出現(xiàn)的二佛并坐為釋迦佛與多寶佛。釋迦、多寶二佛題材出《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品》。云釋迦佛于靈鷲山說《法華經(jīng)》，忽然地下涌出安置多寶如來全身舍利之寶塔現(xiàn)于空中，發(fā)贊嘆釋迦，證明法華。
西魏造像風(fēng)格上偏瀟灑逸，佛菩薩面相較為消瘦，東魏則整體風(fēng)格和佛的面相稍顯豐滿些。
南北朝時(shí)期，背光外形越秀美輕盈，頂部呈銳角狀。底邊也喜上收，整體呈瘦桃形。
北齊的政治中心在鄴(今河北臨漳)，踏的造像風(fēng)格仍上承北魏晚期遺風(fēng)。
北朝蓮座、蓮肉一般高突形成臺(tái)面、蓮瓣極為飽滿有力，每瓣由兩個(gè)圓球狀突起構(gòu)成，尖部翹起。
釋迦太子在成佛前裝束是菩薩形的。在北朝造像上常見樹下思惟像，一般多是釋迦太子像。一般稱為思惟菩薩像。
北周的單體石造像以西北地方區(qū)特產(chǎn)的黃花石為主，珍貴、精美的佛造像多以這種石材雕造。
由于武則天稱帝，偽造大云經(jīng)，自稱是“慈氏金輪皇帝”，宣稱彌勒佛降生，在此風(fēng)影響下，各地多造彌勒大佛。彌勒佛多取善跏趺坐姿雙腿下垂倚坐。在武則天時(shí)代優(yōu)填王像漸被冷落，凡是倚坐像，造像人都是發(fā)愿造彌勒佛像，優(yōu)填王坐像在盛唐后幾乎見不到了。
唐代所造大型倚坐像通常是彌勒。
唐朝中晚期開始出現(xiàn)一條腿翹著，坐在巖石上，像在休息的形象，稱水月觀音或南海觀音。
自在觀音出現(xiàn)于晚唐。
南詔是基本上與唐朝相始終(649~902)的以烏蠻為主體包括白蠻等族的奴隸制政權(quán)，以太和城(今云南大理太和村)為國(guó)都。
南詔的單尊造像所見較少，偶有小型金銅佛像，完全是唐土所流行小型樣式。不惟滇南地區(qū)，即使是隔海的朝鮮半島乃至日本的造像，也不出唐代造像規(guī)范，可見唐文化的強(qiáng)大影響力。
佛像上髻珠大量出現(xiàn)的是宋代。
由于大理國(guó)佛教的密教化，且受云南西部藏傳佛教造像以及東南亞造像的因素滲透，值得注意的是佛陀也帶上了項(xiàng)飾和臂釧，這是內(nèi)地北方佛像上所看不到的。
大理佛陀多見袒右肩式，衣紋模紋極流暢，紋淺細(xì)密如絲縷穿全身，極富裝飾性，大衣的質(zhì)感輕薄如紗，這也是南方地區(qū)天氣晴暖、僧衣單薄的反映。
身著鎧甲，雙手合十，金剛寶杵橫于兩肘之間的武士形象為韋陀天。韋陀天宋元后始定型，呈著甲武士形，雙手合十，肘間橫金剛杵，或手撫金剛杵，常位于寺廟天王殿的后出口處為寺廟的保護(hù)神。
明代的造像水平參次不齊，雖普遍呈衰退形勢(shì)，但仍確有出色者。如山西平遙雙林寺彩塑，技法極為熟練、造型準(zhǔn)確，尤其是羅漢群像各各表情生動(dòng)，呼之欲出、造詣極高。
明晚期萬歷時(shí)的造像，一般多頭大身小，姿態(tài)僵板，無雕塑之美可言。
明清時(shí)代常見的結(jié)禪定印，手捧寶瓶的藏傳佛像是無量壽佛。
明清造型中：持國(guó)天王、白、琵琶、護(hù)持東方;增長(zhǎng)天王、黑、寶劍、護(hù)持南方;廣目天王、紅、索、護(hù)持西方;多聞天王、黃(綠)、寶幢、護(hù)持北方。
清代的佛造像在北方依然是西藏系統(tǒng)的造像為主流，包括西藏、甘肅、青海、蒙古地區(qū)和北京。
不管什么佛，只要是佛的階次，就一定頭上有肉髻，有右旋螺發(fā)“印度系佛發(fā)”或水波紋佛發(fā)“犍陀羅系佛發(fā)”。兩眉之間的白毫可有可無，即僅從頭部也可分辨出是不是佛陀。佛陀的大衣在早期，不論犍陀羅和印度及我國(guó)早期造像，均為通肩式和袒右肩式。
菩薩的身份是不能穿大衣的，必須袒上身，下穿裙。
佛教尚右，佛經(jīng)謂釋迦佛的身毛、眉間白豪、螺發(fā)等都是右旋的。右旋螺狀紋是漢魏以來人們公認(rèn)的佛像的標(biāo)志。
如來相的特征是：袈裟、白毫、肉髻。只要是具備佛陀的高髻、著大衣的造像，不論是何尊佛，都屬如來相。
大日如來的印相為智拳印。
佛經(jīng)上形容釋迦佛的所謂“三十二像”“八十種好”，有許多“相”、“好”在造像上是無法具體表現(xiàn)出來的。一般只有所謂“眉間白毫相”、“頂髻相”即肉髻，能明確顯示出來。
藏傳佛像中，彌勒菩薩的標(biāo)幟多為法輪或水瓶
觀音菩薩標(biāo)幟的是鸚鵡與水瓶。觀音菩薩在藏傳佛教中也最受尊崇、除二臂外，還有四臂、八臂、十一面千手千眼觀音等等。
大勢(shì)至菩薩寶冠中的標(biāo)志通常為寶瓶。
文殊菩薩常見的標(biāo)幟為寶劍與經(jīng)書。文殊菩薩是司智慧的，有時(shí)騎在綠獅子上。
早期造像，多常見的迦葉、阿難二弟子像，一老一少，倚立佛旁。
藏傳佛像中，彌勒菩薩的標(biāo)幟多為法輪或水瓶。
戴花冠，左手持一支蓮花，右手掌心向外，雙腿盤坐，額上、掌心、腳心各有一眼的女性形象為白度母。
四大天王中被奉為財(cái)神的是多聞天王。
增長(zhǎng)天王黑寶劍，護(hù)持南方;廣目天王紅索，護(hù)持西方;多聞天王黃(綠)寶幢，護(hù)持北方。
藥師佛早期造型是左手托著一小藥壺，右手食指與大拇指相捻，向前方作施予狀，中國(guó)所見明清的藥師佛，左手掌向上置膝上，右手食指與拇指捻一棗核形藥丸，是標(biāo)準(zhǔn)化造型。
大黑天神瑪哈嘎拉也是藏傳佛教中重要的護(hù)法神，為古代印度的軍神、戰(zhàn)神，藏傳佛教以他為大日如來化現(xiàn)的降服惡魔的形象。
大凡是剃發(fā)、著僧服、有的戴僧帽的出家人形象都可歸入比丘相。::
比丘相造型首推羅漢，他是佛教修行中的果位，是聞如來說教而通達(dá)，是侍佛、承宣佛法的人物。比丘相中也包括大日如來相。
觸地印： 無畏印： 與愿印： 禪定印：
云岡的交腳像真品無例外基本上是正面表現(xiàn)足部的。交腳菩薩像一般多表現(xiàn)彌勒菩薩在兜率天宮中等待在龍華樹下成佛前的姿態(tài)。
時(shí)代越晚，背光外形越秀美輕盈，頂部呈銳角狀。底邊也喜上收，整體呈瘦桃形。
河北曲陽一帶，因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石，這一帶制作的石造像至今遺留尚多。
不論南北朝，背光紋飾焰向外挑出，尖銳如匕，極為挺有力。每組紋路組織有規(guī)律，布局豐潢密實(shí)，一氣呵成，沒有處理不了的空白之處。
第二部分:
彌勒是未來世界的佛，現(xiàn)時(shí)身份還是菩薩，在北朝石窟上或者石碑造像上經(jīng)常是位于上方，姿態(tài)有思惟坐姿、交腿坐姿，呈菩薩相。
天王殿中有四大天王，四天王的形象在中國(guó)石窟中是唐代才逐漸定型化。
善業(yè)泥：即小型模壓而成的泥制浮雕佛像，多見于唐代。拓模泥佛像即善業(yè)泥，其俗傳自印度。
布袋和尚的出現(xiàn)是在五代以后。漢傳佛教菩薩相的彌勒在唐代以后即數(shù)量較少，五代后涼、梁時(shí)浙江奉化有個(gè)瘋和尚整天提個(gè)破口袋，自稱彌勒下世，死后人們塑他的像，即布袋和尚，俗稱大肚彌勒，這是中國(guó)化的彌勒。
白毫：如來相之一，位于佛像兩眉之間。
肉髻：如來相之一，其高低樣式隨時(shí)代有所變化。有水波紋、螺髻、磨光肉髻等等。
袒右肩大衣：佛像袈裟樣式之一，覆搭左肩。
通肩大衣：佛所著袈裟樣式的一種，覆搭兩肩。
佛經(jīng)上說印度優(yōu)先填王因釋迦佛到天宮中為母說法，三月不歸，優(yōu)填王思念釋迦致生怨病，于是派工匠上天，模寫釋迦的真容而返，并按等身大小，用旃檀木造釋迦像，俗稱優(yōu)填王造像。到了中晚唐和北宋時(shí)，又仿此典故，流行造木雕釋迦立像，俗稱旃檀像。旃檀佛像的典型特征是身著通肩式袈裟，衣紋在胸前呈U字形分布，形狀如樹輪，立像。
所謂菩薩，是指天國(guó)中低于佛的階次的諸佛。帔帛：菩薩之飾物。搭于肩，通常斜披或交叉于體前。瓔珞：菩薩所著飾物之一，常垂掛于胸前。菩薩格中，常被表現(xiàn)為羅漢形的是地藏菩薩。
金翅鳥專門吃龍，常見于石窟的頂部和佛像背光及建筑券門正上方，也是天部諸神之一。
雙身佛像俗稱歡喜佛，是源于古代印度教的性力思想的造型美術(shù)。
瓔珞：菩薩所著飾物之一，常垂掛于胸前。
第三部分:
大理菩薩像的特點(diǎn)較為突出，如現(xiàn)存大理及流落美國(guó)的數(shù)尊“阿嵯耶”觀音像(圣觀音)，造像框架更偏清瘦，站立的菩薩像全身板直，雙腿并攏，似缺乏動(dòng)感。
遼代佛像特征：造像兩肩寬厚，身軀飽滿，宋造像顯剛陽不足，繁縟細(xì)膩。面型豐圓飽滿，肉髻低平緩，螺發(fā)正中又嵌一髻珠。蓮座下層或?yàn)楦┥彴昊驗(yàn)槿龑优_(tái)階式。佛座平面多呈圓形或六角以至八角形，又有呈六花狀者，為遼代的型佛座。從衣紋上鑒定遼佛似乎還有一個(gè)更為有力的依據(jù)，金銅佛像，在兩小腿部分各有一條蹤曲如小蛇的衣紋，曲折生動(dòng)。
宋代佛的造像的特點(diǎn)：宗教氣氛已減弱，呈現(xiàn)出高度寫實(shí)性的風(fēng)格，富有人間情趣。佛的造像，肉髻較平緩，五官端正，表情寧?kù)o而略含笑意，雙領(lǐng)下垂式大衣，體型較豐滿。螺發(fā)與肉髻之間又增加一個(gè)髻珠，此現(xiàn)象在北朝佛像上偶見，晚唐和五代已流行，北宋后的漢傳佛造像上幾成定制。
盛唐佛像造像特點(diǎn)：佛發(fā)為水波紋或螺發(fā)。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外，又流行方領(lǐng)下垂式大衣，內(nèi)著僧祗支和裙，體態(tài)飽滿豐肥，喜用束腰式臺(tái)座，底邊為六角、八角、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉(zhuǎn)折生動(dòng)。
盛唐菩薩造像特征：多束高髻，五官較好，上身袒，束腰，重心向一側(cè)扭曲，體態(tài)極為生動(dòng)?jì)趁摹｀袆?dòng)感，瓔珞刻化精致，珠粒也不似隋、初唐時(shí)粗大而有沉重感。下著的羊腸大裙，紋淺流暢，裙上束一結(jié)，有的下垂如三角形。
第四部分:
十六國(guó)時(shí)期佛坐像雙手作禪定印結(jié)于腹部;坐像整體由佛身、背光、臺(tái)座、傘蓋幾大部分分鑄組合而成;佛發(fā)髻以所謂磨光肉髻的形式占絕大多數(shù)。幾乎無例外一律著通肩式大衣，胸前及前襟部衣紋呈U形狀，衣紋斷面呈淺階梯狀。
佛像作偽常見手法：1、似有所本，綜合創(chuàng)作專仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造較少。偽宋景三年佛立像，內(nèi)蒙古包頭市文物管理所八十年代征集。2、移花接木法，數(shù)件殘佛部件組成一件。3、真品加偽款，如故博物院藏明代金銅男相觀音。像的脊背上被人加刻遼太平年的偽款，稱是陶某為皇帝造像。4、按真品仿造，是以真品為范本重新制造，是按傳統(tǒng)的技藝制造佛像。
偽造佛像有數(shù)種情況：一、以真品為摹本仿制;二、真品偽款;三、全然偽造品;四、真品，但時(shí)代判斷有誤。
鑒別佛造像應(yīng)注意什么?只要是具備佛陀的高髻、著大衣的造像，不論是何尊佛，都屬如來相。佛經(jīng)上形容釋迦佛的所謂“三十二像”“八十種好”，有許多“相”、“好”在造像上是無法具體表現(xiàn)出來的。一般只有所謂“眉間白毫相”、“頂髻相”(即肉髻)，能明確顯示出來。所謂菩薩，是指天國(guó)中低于佛的階次的諸佛，菩薩的身份是不能穿大衣的，必須袒上身，下穿裙。北魏和唐代小銅像手里拿蓮花和凈瓶的多是觀音。
