孫健號(hào)圖熹，北京密云人。1990年畢業(yè)于首都師范大學(xué)，2008年畢業(yè)于中國(guó)書(shū)法院研究生班；文化部藝術(shù)人才中心高研班導(dǎo)師；榮寶齋書(shū)法院特聘導(dǎo)師；河北美術(shù)學(xué)院特聘教授；首都優(yōu)秀中青年文藝人才庫(kù)首批入選專(zhuān)家；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)國(guó)家畫(huà)院吳悅石工作室書(shū)畫(huà)家；北京密云書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)。
書(shū)法家孫健：千帆過(guò)盡，天機(jī)自然
康有為論及書(shū)法曾言：“吾既不為時(shí)用，其他非所宜言。飽食終日，無(wú)所用心，因搜書(shū)論，略為引伸”，在其書(shū)論中有兩組對(duì)立的概念“碑學(xué)”和“帖學(xué)”以及“古學(xué)”和“今學(xué)”。這兩組概念看似內(nèi)涵清晰明確而相互對(duì)立，實(shí)則并不盡然，古與今、碑與帖的內(nèi)部均有很大差異，碑學(xué)所得以碑為主，帖學(xué)所得以帖為主，二者并非如此涇渭分明，專(zhuān)守各法。相較近世以一味的所謂“二王”正統(tǒng)筆法固步自封的當(dāng)代書(shū)壇，時(shí)下頗似康有為所謂“后人取法二王僅成院體，雖欲稍變，其與幾何，豈能復(fù)追蹤古人哉”。反觀孫健先生深得康南海要領(lǐng)，以碑帖互參進(jìn)行書(shū)法的研習(xí)，高屋建瓴，自然水到渠成。
對(duì)于孫健先生其藝，不少文章見(jiàn)解精到，本文自不多轉(zhuǎn)引贅述，希望能從其人生與自我的定位方面，來(lái)認(rèn)識(shí)這位書(shū)法家的豐富性。
對(duì)于孫健先生我總覺(jué)得人為的為其建構(gòu)起一個(gè)稱(chēng)呼反而妨礙了我們?nèi)ド钊肓私馑⒘私馑乃枷耄莾H僅去關(guān)注其書(shū)法形式。
近人多言及鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解和文人階層的消失，歸根結(jié)底是人的心境的改變。西方工業(yè)文明裹挾而來(lái)的不止工廠、商品，更多的是一種價(jià)值觀的嬗變。如同雅克·拉康所言“人的欲望即是他人的欲望”，太多人迷失在不屬于自己的境地中無(wú)法自拔而又渾然不自知。孫健先生早年下海經(jīng)商，不過(guò)而立之年已成績(jī)斐然，世俗意義上的成功早已自不待言，然而孫健先生隨后卻毅然決然地選擇了書(shū)法作為其人生的陪伴，這一選擇真實(shí)、澄澈，其中并無(wú)半點(diǎn)利害。一般人迫于實(shí)際生活的需要，將利害放在首位，自然無(wú)法站在超然的地位去看這豐富華嚴(yán)的藝術(shù)世界。孫健先生在這般生活的營(yíng)求之外，當(dāng)局者清，遵從內(nèi)心的選擇，從實(shí)用世界中跳開(kāi)方才發(fā)現(xiàn)書(shū)法本身的美，真正得嘗書(shū)法三昧。
孫健先生曾說(shuō)“人認(rèn)識(shí)自己比認(rèn)識(shí)別人更重要”。人多是不愿去認(rèn)識(shí)自我，而將目光放在周身之外，從他人的目光中看到自己，從他人的言語(yǔ)中了解自己，于是太多的“人”趨向于消散中的迷霧，“心語(yǔ)”讓位于“物語(yǔ)”，我們也很難再聽(tīng)到任何思想的言說(shuō)，僅有話語(yǔ)在空中回蕩。孫健先生其人其藝，皆透露著其思想的深度，孫健先生嘗言“讀書(shū)比寫(xiě)字重要”，這也是我不愿僅稱(chēng)其為書(shū)法家的一個(gè)原因，相較于這個(gè)名稱(chēng)，我更愿意稱(chēng)其為一位洞深世事的隱士、一位悠游山林的思想者，一位讀書(shū)人。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孫健先生所尋求的道是思想的深度，最終并反哺其藝。“三尺紙上，萬(wàn)象交錯(cuò)。天機(jī)自然，神驚鬼愕”，孫健先生在面對(duì)近代個(gè)性主義潮流、工具主義以及創(chuàng)作本體欲望的膨脹時(shí)而未偏離書(shū)法創(chuàng)作的自然本體觀，人藝和一，道行不二，將自身精神貫通于筆墨之上，最終能夠回歸到自然和主體詩(shī)性而圓融的平衡關(guān)系。孫健先生對(duì)于書(shū)法的體驗(yàn)，從不僅僅是字的體驗(yàn)，而是以人生書(shū)寫(xiě)著筆墨，也用筆墨寄托著人生。其書(shū)法既是人生的自白，也是思想的結(jié)晶。這里既包含著自我主體與客觀世界的直接體驗(yàn)，也有形式之外的象外之趣。
孫健先生對(duì)于書(shū)法的領(lǐng)悟來(lái)自對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和人生的領(lǐng)悟，觀其書(shū)，正是一場(chǎng)對(duì)精神的外現(xiàn)、對(duì)意義尋找的一次自證自悟的過(guò)程。
宏闊與飛揚(yáng)
——孫健書(shū)畫(huà)小議
文 | 王登科
與其說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)在當(dāng)代呈式微趨勢(shì)的話，倒不如說(shuō)是承載這種傳統(tǒng)的社會(huì)場(chǎng)域和人文環(huán)境發(fā)生變化的結(jié)果。其實(shí)，這對(duì)于歷史而言，是再正常不過(guò)的事情。世風(fēng)澆漓之后，人們?cè)偃セ赝麄鹘y(tǒng)、追求傳統(tǒng)，在時(shí)空悠移的距離中，傳統(tǒng)的魅力則更加突顯，書(shū)法，作為一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的標(biāo)志性藝術(shù)形式則更具有代表性。
傳統(tǒng)的書(shū)法與書(shū)法的傳統(tǒng)雖說(shuō)大體指向的分別是書(shū)法的表象與精神，但在此我們可以概括地統(tǒng)稱(chēng)為“傳統(tǒng)”。它是在千百年人文光輝的相互映照里所形成的一種相對(duì)恒定的審美體系，是相對(duì)于“污泥濁水”的一條浩瀚的文化清流。對(duì)于中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)而言，這“清流”至關(guān)重要，因?yàn)樗羌冋难}和“一以貫之”的源泉。
在當(dāng)代“競(jìng)賽工巧”的書(shū)法時(shí)尚和潮流中，仍然會(huì)有一些“隱逸”的書(shū)家在默默地堅(jiān)守“傳統(tǒng)”。其實(shí)也未必是刻意地堅(jiān)守什么，就是生活的態(tài)度使然，平實(shí)、自然的書(shū)寫(xiě)，源自“清流”又見(jiàn)個(gè)性之發(fā)揚(yáng)。在我看來(lái)，以隸書(shū)擅場(chǎng)的孫健便是這樣的一位。
孫健以隸書(shū)筑基，舉凡漢隸名品無(wú)不涉獵。尤于《禮器》《張遷》《鮮于璜》《西狹頌》等用功最勤。而且下級(jí)鄭簠、鄧石如、伊秉綬等清人風(fēng)尚。他于隸書(shū)是取其宏闊，意在飛揚(yáng)。漢人的莊嚴(yán)、樸質(zhì)、峻逸給他的臨寫(xiě)提供了極大的空間想象力。或許正是這種漢隸的質(zhì)素，激發(fā)了他內(nèi)心相似的精神內(nèi)涵，于是乎，孫健找到了一種最能恰如其分表達(dá)自己的方式，這也恰恰是他對(duì)隸書(shū)一往情深的根由所在。
在漢人那里，隸書(shū)是“功用”的銘石之書(shū)。這也就決定了它的審美品質(zhì)是先以實(shí)用為根基，其書(shū)寫(xiě)與鐫刻者的審美與個(gè)性是偶作發(fā)揚(yáng)。然而，當(dāng)代書(shū)家大都將“銘石書(shū)”引為“寫(xiě)生”對(duì)象，并將之“形式變化”以適應(yīng)今天的美術(shù)視野與觀念。確實(shí)，在過(guò)多地賦予漢隸以視覺(jué)使命的同時(shí)，隸書(shū)的品質(zhì)發(fā)生了變化。其實(shí)，何止是隸書(shū)，當(dāng)代書(shū)法正在從各個(gè)方位瓦解傳統(tǒng)的“象牙之塔”。當(dāng)然，這或許是歷史的必然，然而也恰恰是我們需要理性對(duì)待的一種文化現(xiàn)象。
從此而言，孫健的書(shū)法是屬于另外一種意義上的踽踽獨(dú)行。他沒(méi)有沾染時(shí)風(fēng)與習(xí)氣，他的隸書(shū)是上溯自漢人的、一種葆有天然、古雅風(fēng)格的祈尚，進(jìn)而又從清人隸書(shū)中問(wèn)得消息，平鋪直敘里偶作飛揚(yáng)，恰到好處地將隸書(shū)的品質(zhì)狀括而出。總而言之，這種源自于傳統(tǒng)和內(nèi)心的書(shū)寫(xiě)恰恰是當(dāng)代所或缺的。首先，我說(shuō)他是一種中道的書(shū)寫(xiě)，不偏頗，入得了傳統(tǒng)的清流，且?guī)в幸环N理性的精神。與此同時(shí)，還能忠于自己的內(nèi)心，并在“變化氣質(zhì)”的同時(shí)表達(dá)自己的真實(shí)感受。所以說(shuō)，好的藝術(shù)一定是“無(wú)古無(wú)今”的。這一點(diǎn)我們可以從孫健的作品中得見(jiàn)其一斑。
孫健的隸書(shū)取法高古、昂揚(yáng)大氣，無(wú)市俗炎鬧之態(tài)。一如其為人的莊嚴(yán)持重。用筆自在灑落，結(jié)體、隨行就勢(shì)，無(wú)忸怩、無(wú)作態(tài)，清新充滿(mǎn)。天趣自足。其行書(shū)用筆也常取隸勢(shì)，縱橫捭闔，奇逸峻爽之氣發(fā)乎毫楮間，其心襟、其局量可一望而知之矣。
孫建近年也從吳公悅石先生習(xí)畫(huà)。起步雖晚，但由于目標(biāo)明確、方法得當(dāng)，以及最重要的是由書(shū)入畫(huà)，路數(shù)的貼切，使得他能夠在幾年的時(shí)間里便深得大寫(xiě)意繪畫(huà)之三昧。所作花鳥(niǎo)筆筆生發(fā)、氣象不凡，且能體味骨法用筆，舉凡穿枝添葉、經(jīng)營(yíng)布白，皆能暗合道妙，并贏得了畫(huà)壇同道的廣泛贊譽(yù)。
當(dāng)然，正如前人所謂的“翰墨因緣舊，煙云供養(yǎng)宜”。這“因緣”還要靠時(shí)光的“煙云”去供養(yǎng)。好在孫健尚值壯年，期待他以自己的天資和勤勉、以及敏感的藝術(shù)感覺(jué)和人文修養(yǎng)，開(kāi)拓出屬于自己的一片藝術(shù)天地。
匆匆贅述，并與孫健及廣大同道互勉。
2018.3.19于琉璃廠
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